קסה

המלוכה, וסדר ההמשכה הוא שמתחלה יומשך למדות העליונו' וזהו אתה הוא בחי' חסד הוי' אלקינו בחי' גבו' ות"ת ומשם יומשך להיות מלך העולם ועי"ז גופא הוא קיום וחיות הנבראי' כנ"ל.

והנה כמו שהמלאכי' הם עושי דברו שהם הממשיכי' התפשטו' מדת המל' הנק' דבר ה' כמ"כ ישראל ג"כ הקדימו נעשה לנשמע דהיינו ג"כ ענין עושי דברו דהיינו בחי' י' הדברות שהם פנימי' רצונו ית' (והם פנימיו' לגבי עשרה מאמרות כידוע בזהר), והיינו ע"י שאמרו נעשה לעורר בחי' רעד"ר שיהי' ממנו המשכו' רצונות דמצות כנ"ל, וכשעשו המשכה זאת אח"כ ונשמע, לשמוע בקול דברו שהם י' הדברות ושאר כל התורה כולה שהוא בחי' גילוי רצונו ית' כדלעיל, ולפי שזהו גילוי דעה עליונה שלמעלה היש ולמטה האין דכלא חשיבי' לכך הי' רואי' את הנשמע פי' שמיעה הוא בבינה הנק' יש ששם הוא התהוות היש מאין ולשם היו רואי' בראי' דחכמ' כח מ"ה שהוא בחי' ביטול והשתחוי' שאין עוד מלבדו ממש והעולמו' הם בבחי' אין כמו בדעה העליונה כנ"ל, וזהו שעל כל דיבור פרחה נשמתן מצד הביטול כו' שראו באמת שלמעלה הוא היש כו'.

והנה כל מה שהקדימו נעשה לעורר בחי' רעד"ר הנ"ל כבר נת' שהוא מחמת העלא' מ"ן שלהם בבחי' א"ח מחמת המצור ומצוק דגלות שעי"ז באו לבחי' הצעקה בא"ח כו', וזהו ענין מי גילה רז זה לבני פי' כי בכל א' מישראל יש נקודה פנימי' המסותרת בלבבו ליכלל באור א"ס ב"ה, והוא בחי' הרצון שבנפש שלמעלה מהשכל וההשגה כו' אך שהיא מסותרת ומכוסה בשכל ומדות דנפש השכלית והבהמית שנמשך אחריהן בתאוות העולם שעוסק בהן בשכלו ומדותיו ואז אין מתגלה הרצון הנ"ל אשר יש לו בפנימיותו ליכלל בה' ממש, ואף גם שעוסק בתורה ועבודה בסומע"ט הוא רק בדרך מצות אנשי' מלומדה כפי שהרגיל עצמו ע"פ טבעו, ולכן נק' הרצון הנ"ל שלמעלה מהשכל בשם רז כי הוא מכוסה ומוסתר, וצ"ל גילוי הרז דהיינו להוציא את הרצון הנ"ל מהעלם אל הגילוי למאוס בתאוות עוה"ז ולבחור לו ה' לחלקו ולגורלו כו' דהיינו בחי' הפקירות ממש דהיינו שיהי' מואס ברע בנקודת לבבו ולא לסור ממנו לבד ולהיות בטבעו כמו שהי' כי בחי' רצון הנ"ל הוא למעלה מעלה מטבעי' שכל ומדות דנפש השכלי' כו', וזהו ענין גילוי הרז והוא בחי' יחידה שבנפש, ועי"ז מעורר ג"כ למעלה גילוי הר"ז והוא בחי' רעד"ר שיתגלה למטה שלא כפי סדר ההשתלשלו' מאין ליש אלא שיתגלה למטה במקום ההסתר שם יהי' גילוי פנימיו' אלהותו ית' כמו שהוא למעלה קמי' ית' וכנ"ל בענין כשם שבא לראות כו', וזהו שע"י גילוי רז זה הקדימו נעשה לעורר ע"י הא"ח בבחי' רעד"ר שיהי' נמשך למטה בי' הדברות כנ"ל (ואמרו מי גילה ר"ז זה, פי' מי הוא בחי' בינה, כי יציאת הרצון הנ"ל מהעלם לגלוי צ"ל תחלה ע"י התבוננות בגדולת ה' שיהי' מזה בחי' רצון לה' והוא בחי' רצון שלמטה מן השכל ובו נמשך ומתלבש אח"כ הרצון שלמעלה מהשכל, כי אית רצון ואית רצון, ורצה"ת שלמטה מהשכל הוא כלי לרצון שלמעלה מהשכל כו' כמ"ש במ"א. ועוי"ל כי הרז הוא גילוי החסדי' המכוסי' מתוך יסוד אי' הנק' מ"י ושרשן