קנו

בחי' בת ואחות שזהו אחר העלי' דוקא). והנה כמו שיש ג' בחי' בתרומה בבחי' ההעלאה כפי' הזהר ארמותא שזהו פ' שמע בקבעומ"ש כנ"ל, כמ"כ בבחי' ההמשכה מלמע' דהיינו כפי' התרגום אפרשותא שזהו פ' והא"ש בקעומ"צ כנ"ל יש ג' בחי' תרומה הנ"ל מלמע' למטה, דהיינו בחי' עין יפה א' מארבעים ההמשכה מד' פרצופים דכתר, ועין בינוני א' מחמשים מפנימי' אימ', ועין רעה א' מששים מפנימי' המדות דז"א כו', והענין הוא כי רוח אייתי רוח ואמשיך רוח כו' ולפ"ע ההעלאה מלמטה למע' כן יהי' ההמשכה מלמעלמ"ט כו', וזהו מ"ש רז"ל שיקדים פ' שמע לוהא"ש כדי שיקבל עליו עמ"ש תחלה ואח"כ עומ"צ כו', להיות כי ההמשכה דעומ"צ תלוי לפ"ע ההעלאה דעומ"ש שבתחלה דרוח אייתי רוח כו' ואמשיך כו' (והנה י"ל בבחי' תרומה אפרשותא מלמע' למטה איך ידמה המשל אל הנמשל דהרי בדין תרומה מה שמפריש יש בו מעלה יתירה על מה שנשאר מההפרשה שהנפרש קודש והנשאר חולין כו', ואפשר לומר להיות שכל עיקר ההתגלות והמשכה שמלמע' למטה הוא מצד שנתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים כו', וא"כ יש בו מעלה יתירה בנפרש יותר מן הנשאר שהתגלות הזאת שבאה בבחי' אפרשותא זהו עולה בפנימי' רצה"ע יותר וכמו רעו' דלי' בגלי' לי' כו' וד"ל). ומעתה יובן ענין הקדמת נעשה לנשמע שזהו עצמו ענין הקדמת קבלת עומ"ש לעומ"צ, דנעשה הוא קבלת עומ"ש שעולה עד העצמות ממש בבחי' אח"פ כו' שזהו שנת"ל שהוא בכלל וכמו כל אשר דיבר הוי' נעשה כו', ונשמע הוא בחי' קבלת עול מצות שבא בבחי' המשכות פרטי' דפרטי הרצונות שבכל מצוה ומצוה (וכמו תרי קלא לא משתמעי), וע"כ הקדימו נעשה לנשמע כנ"ל להיות שההמשכה מלמעלה למטה בעומ"צ באה לפ"ע בחי' ההעלאה מלמטה למעלה בקעומ"ש דרוח אייתי רוח ואמשיך כו', וקשרו להם ב' כתרים שהכתר הוא בחי' א"מ וכמו כתרו את כו' שהוא בבחי' המקיף בחי' סוכ"ע הכללי שהוא בחי' אור העצמו' שלמע' מבחי' הקו"ח כו', ויש בזה ב' בחי' כנ"ל הא' בבחי' ההעלאה שעולה עד העצמו' ממש שהוא בחי' מקיף דאו"ח, שבכלל זהו ההעלאה מבחי' ממלא דקו"ח לבחי' סובב דעצמיות שזהו כתר דנעשה כו', והב' מה שנמשך עי"ז מלמע' למטה מבחי' המקיף דרוממות העצמו' כנ"ל בבחי' קבעומ"צ, שזהו בכלל בחי' המשכה מבחי' הסובב הכללי דעצמות לבחי' ממלא הכללי דקו"ח עד למטה מטה בעולם העשי' במעשה המצות הגשמי', שז"ש רחבה מצותך מאוד כנ"ל והוא בחי' כתר דנשמע בחי' מקיף דאור ישר, וכ"ז דוקא ע"י שהקדימו נעשה לנשמע כנ"ל וד"ל.