קמז

שבנשה"א ומאירה גם בנה"ב לבא לבחי' המס"נ הנ"ל (וכמ"ש בלקו"ת פ' בהעלותך בד"ה ראיתי והנה מנורת זהב כו' איך שע"י החכ' דתורה יוכל לבא לבחי' קבלת עומ"ש דפ' שמע ישראל שהוא ענין למס"נ באחד ובחי' ובכל מאדך כו' ובד"ה אני לדודי כו' השני נת' דלבא לבחי' והחזירנו בתשובה שלימה לפניך זהו ע"י ששונים בהלכות כו'), אך ג"ז י"ל דהגם ששרש התו' מחכ' נפקת שהוא בחי' חכמתו העצמי (חכים ולא בחכ' ידיעא כו' בבחי' חכ' דא"ס עצמו ואין אוא"ס שורה אלא בחכ' לפי שהחכ' היא כח מה בחי' ביטול בלתי נראה ליש כלל וע"כ יוכל לשכון בה בחי' אין האמתי שהוא עצמות אוא"ס כמ"ש ממש דהיינו כמו דלקמי' ממש כלא חשיב כו'), אך הנה אנו רואים שהתו' ירדה למטה בסתר המדרי' מאד עד שנתלבשה בעניני' גשמי' דעשי' כמו בצמר דציצי' וסכך דסוכה וכל חלקי דצ"ח דעשי' הגשמי' ואיך א"ל שבחכ' דתו' המלובשת בדברי' גשמי' דעשי' ישכון עצמו' אוא"ס ממש כנ"ל שהוא כמו שהתו' בשרשה מצד עצמו' בבחי' חכמתו העצמי כנ"ל. הענין הוא דהנה אנו רואים שגם בבחי' חכ' שבתו' הנגלית לנו בדברי' גשמי' הוא למע' משכל אנושי כמו כל דיני הלכות כשר פסול טמא טהור שהן למע' משכל האנושי לגמרי רק שאור בחי' ח"ע יש בהם, וכמו ענין דיני כרמלית ורה"ר ורה"י או דיני קרבנות שבסדר קדשים שאין שכל אנושי משיג למה יחייב אופן רה"ר וכרמלית בכך ורה"ר אינו תופס אלא עד עשרה טפחים ורה"י עד לרקיע והכרמלית יש בו מקולי שתיהן כו' (ואדרבה כל עיקר השגת השכל בדינים הללו שיש בזה השגת והבנת השכל לידע כל פרטי הדינים דרה"ר ורה"י והזורק מזה לזה כו' זהו עצמו שמורה שעצם התו' שרשה למע' מן השכל כי עכ"פ כל עיקר הכלל בדינים הללו אין השכל משיג בזה וכידוע), וכמו הקרבנות שמקריבים בהמה גשמיות שיעלו לריח ניחוח להוי' שלמע' מכל העולמות מפני החלב והדם הגשמי' שמקריבים כו' שאין זה מובן בשכל כלל, וכן איסור אכילת בשר בחלב ושעטנז כו' וכדומה בדיני ממונות שא' ממון המוטל בספק חולקין וא' המוציא מחבירו עליו הראיה, שכ"ז רק למע' מן השכל אלא הוא בבחי' חכ' עילאה (ומאחר שכל בחי' חכ' הוא בחי' הביטול כח מ"ה הגם שהתו' ירדה בהשתל' המדרי' העולמו' בד' עולמו' דאבי"ע, ויש תורה דאצי' ותורה דבריאה כו' עד תו' הנגלית לנו בעוה"ז כי באה בהתלבשות בכל עולם ועולם לפי ערכו כידוע, אך אין הפרש כלל בין בחי' ח"ע דתו' דאצי' ובחי' חכ' שבתו' דעשי' בעוה"ז, כי מאחר שהחכ' הוא בחי' ביטול בכל מקום שהוא הרי גם למטה בחכ' שבתו' הנגלית לנו יש בחי' גילוי אוא"ס בתו' כו' כמו שיש בחי' גילוי אוא"ס בחכ"ע שבתו' דאצי' ממש, כי אין בבחי' הביטול חילוק מדריג' כלל, ולכך מכריזין בג"ע אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו כו'), וזהו שע"י עסק התו' דוקא יוכל להיות בחי' ביטול והתכללות דנשה"א באחד ממש, דהנה התלבשות אוא"ס הוא בחכ' שבתו' בכל עולם לפי מה שהוא, וע"כ בעסקו בתו' המלובשת בגשמיו' דעשי' בעוה"ז תתעורר גם הנשה"א גם שמלובשת בגוף הגשמי ונה"ב להיות עולה ונכלל באוא"ס שבחכ' וזהו ענין למסור נפשו באחד ומזה תתעורר גם הנה"ב שתבא לבחי' מס"נ שלה כנ"ל כי הרי החכ' דתו' ג"כ מלובשת בגשמיות העוה"ז כו', ונמצא שע"י התו' הוא שיבא עיקר ההעלאה דרצוא הנ"ל דפ' ראשונה דק"ש שהוא בחי' מס"נ וזהו מה