קכח

ועוד זאת יובן פי' תמימה, כי אורייתא מתקשראה בקוב"ה שאור א"ס מלובש בחכמה דוקא מטעם המבואר בסש"ב פל"ה בהג"ה, וכאשר אוא"ס מלובש בה היא תמימה כי אנת הוא שלימותא דכולא, ועמ"ש בלק"ת בד"ה אני ישנה בפי' תמתי וזה"ע על שלא ברכו בתורה, כי שיהי' התורה תמימה זה"ע ברכו בתורה להמשיך בה גילוי אא"ס כמבואר בלק"ת פ' ראה בד"ה וכל בניך וכ"מ בירושלמי פ"ד דמגילה ה"ה דע"י שמברכים על התורה נקראת תמימה יעו"ש גבי ולא נתברכו לפניהם וכתיב תורת ה' תמימה, וע' בת"א פ' יתרו בד"ה זכור ושמור בדבור א' נאמרו בענין וכדי לקשר התורה ולהעלותה לבחי' כי לא אדם הוא, וזהו וספרתם לכם כו' שבע שבתות תמימות תהיינה, כי שבע שבתות הם בירור ז' מדות וכשמאיר העומק שבכל מדה בחי' הכתר בכל מאדך ע"ד בכל לבי דרשתיך נקרא תמימות כענין תמתי ועי"ז נמשך אח"כ בחג השבועות תורת ה' תמימה.

ועוד זאת פי' תמימה, עפ"י המבואר במשנה פב"ת דערוכין וכשהוא אומר תמימה להביא חדש העיבור נמצא ע"י תמימה מרבה דבר נוסף שהי' מקום לומר שאינו שייך להשנה שהרי יש בלעדי חדש העיבור י"ב חדש שזהו שנה ולכן לגבי חדשי היניקה של הולד חודש העיבור עולה לחשבון כ"ד חדשים כמבואר באה"ע סי' י"ג מפני דשם אין שייך תמימה וכאן ע"י תמימה מביא חודש העיבור שיהי' ג"כ שייך להשנה, וכמ"כ יש לפרש בענין תורת ה' תמימה עד"ז, דהנה אמרז"ל ברבות כי תשא פמ"ב ע"פ אחד עשר יום מחורב במיוחד שבעשרה דבור אנכי הוי' אלקיך כו', כי הנה עשרת הדברות מכוונים נגד עשר ספירות ואמרו בס"י עשר ולא אחד עשר היינו שפנימיות הכתר אינו בחשבון ע"ס כי נמשך ממל' דא"ס שהוא חד ולא בחושבן, וזהו ענין דבור אנכי המורה על כתר שעם היותו בחשבון עשרת הדברות שהן ע"ס עכ"ז נק' ג"כ אחד עשר שפנימיותו אינו בחשבון ע"ס, וזהו ענין הלא אנכי טוב לך מעשרה בנים שפירשו בפסיקתא ובש"ט דקאי על דבור אנכי כו' וא"כ בבחי' הכתר יש בחינה שאינו שייך לע"ס, וע"ז נאמר תורת הוי' תמימה, שע"י התורה ממשיכים ג"כ מבחי' אנכי וכנודע בפי' והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום כו', אנכי מי שאנכי כו' וכמו שתמימה מרבה חודש י"ג עם שיש בלעדו י"ב חודש כן עד"ז ענין תורת הוי' תמימה מרבה בחי' פנימיות הכתר כי עיקר התורה הרי אמרו רז"ל נובלות חכמה שלמעלה תורה אורייתא מחכמה נפקת וכן מה שנאמר בתורה ה' קנני ראשית דרכו הרי ראשית חכמה כתיב שחכמה הוא ראשית אצילות וכן ס"ל להרבה מקובלים שחכמה הוא ראשית ע"ס וכתר אינו בחשבון כו', אך כשהוא אומר תמימה היינו להביא גילוי אא"ס ממש בחכ' מבחי' פנימיות הכתר כו', וזהו שניתנה התורה ביום חמשים לספה"ע היינו שער הנון דבינה שנקרא נתיב לא ידעו עיט גם משה לא השיגו בחייו והוא בחי' כתר שנקרא שלימו דנ' שערי בינה וזהו ענין תמימה ועיין זוהר תרומה ד' קל"ז ע"ב כדין סיהרא מתעטרא בחמשין תרעין כו', ודא איהו דכתיב תורת ה' תמימה, והנה לכן בתורה נאמר אשר אנכי מצוך היום פי' היום ממש ע"ד בכל יום יהיו בעיניך כחדשים, כי הנה בשמש כתיב אין כל חדש תחת השמש