קיט

ממוח האב ונמשכת והולכת דרך חוט השדרה עד פי היסוד כו' וכאשר הערלה דבוקה א"א שיתגלה שם בחי' פנימי' המוחין דאבא משום שנא' וכבודי לאחר כו' כי הפרידם מאחדותו כו' אך בהסרת הערלה מתגלה שם בחי' פנימית המוחין שהוא בחי' פנימי' יסוד אבא כמו משל הבן שנמשך מטפה שבמוח האב שזהו מבחי' עצמיות כח שכלו ע"כ יוליד נפש השכלית בדומה לו כמ"ש במ"א בבה"ז פ' בראשית ע"פ אעשה לו עזר דא משנה כו' ובבה"ז פ' בלק בהמאמר שם ד' ק"צ ע"ב ע"פ ברכו ה' מלאכיו וכך כתיב בני בכורי ישראל כו' מצד כריתת ברית שבמילה, וז"ש והיתה בריתי בבשרכם כו' בחי' האות ברית הזה הוא בחי' התגלות אא"ס עצמו בבחי' פנימי' ח"ע חכים לא בחכ' כו', וז"ש ביני וביניכם כו' ביני ממש (ועמ"ש כה"ג גבי שבת שנאמר ביני ובין בנ"י לקמן בביאור מאמר הזהר פ' אמור דצ"ד בד"ה ובעי ב"נ למחדי דג"כ הטעם מפני שהוא מוחין דאבא שאין משם שום שרש יניקה לחיצונים כו'), וזהו ענין גילוי העטרה שהוא בחי' יו"ד דחכ"ע בחי' פנימי' חכ"ע כידוע, ובכל נפש מישראל מתגלה בפנימי' חכמה שבנפשו גילוי אא"ס שבפנימי' ח"ע ממש ועי"ז יכול למסור נפשו עק"ה כידוע אבל ערל זכר אשר לא ימול כו' ונכרתה הנפש כו' את בריתי הפר כו', וז"ש גדולה מילה שנכרתה עלי' י"ג בריתות וכן בתורה נא' אלה דברי הברית כו' כי שרש התורה ג"כ בבחי' פנימי' ח"ע בחי' פנימי' טפת יסוד אבא דאורייתא מח"ע נפקת מבחי' הפנימי' דוקא, וראי' לזה ממרע"ה דגם ששרשו הי' מח"ע כמ"ש מן המים משיתיהו עכ"ז לא נגלה לו בחי' פנימי' ח"ע כמו שהוא בבחי' גילוי עצמות אוא"ס ממש וכמ"ש וראית את אחורי ופני לא יראו בחי' אחוריים דח"ע שירדה בירידת המדריגה לברר בירורים דנוגה והוא המלובש בהלכות שבתורה כשר פסול טמא טהור כו' אבל פנימי' ח"ע שבתורה לא יראו זהו שארז"ל מלמד שהראה לו קשר של תפילין שמאחוריו, וזה פלא לכאורה למה קשר של תפילין ולא תפילין עצמם, אך הענין כידוע בשרש ענין התפילין שהן ד' מוחין דז"א שמתחלקים מצד הארת קוצא דשערי דא"א המכה באחורי הדעת כו' (וכמ"ש בזהר פ' ואתחנן ומבואר במ"א) ויש בזה ב' מדריגות הא' בחי' פנימי' הארה המאיר בבחי' הפנימי' דמוחין חו"ב שבפנים לחלק לד' מוחין והן ענין ד' הפרשיות דתפלין כידוע דחו"ב הן פ' קדש והי' כי כו' ובפ' קדש יאיר מבחי' פנימי' ח"ע דמ"ס דא"א כו' ומלובש באותיות הללו הכתובי' בקלף זה בלא נגיעת אות בחברתה כו', וכן בפ' והי' כי יביאך כו' מבחי' פנימי' בינה עילאה דא"א וע"י כו' אבל ברצועות שנמשכי' מתפילין ש"ר אחורי הראש עד קשר של תש"ר הוא רק בחי' חיצוניות ההארה מחיצוניות המוחין דז"א שהן ד' בתים דתפילין שנמשך ג"כ מבחי' אחוריים דדעת שנחלק מצד הארת קוצא דשערי הנ"ל, והוא מדריגה הב' שבחיצוני' (וכמ"ש במ"א שהרצועות שנמשכים בקשר של תש"ר הוא בחי' חיצוניות השפע שנמשך מהמוחין לצורך הנהגת העולמות בבחי' המדות דז"א שיוצאים מן השכל שבראש אם לזכות או לחוב ע"כ נמשכים עד כנגד הלב כו'), וזהו שאמר וראית את אחורי דוקא שהוא רק קשר של תפילין שנמשך מחיצוניות ח"ע שבמוחין דתפילין אבל בחי' פנים שהוא בחי' פנימי' ח"ע שבפ' קדש כו' לא יראו לפי שפנימי' ח"ע שבתורה לא נגלה גם למשה (הג"ה ור"ל שלא נגלה למשה בהשגה ממש, אבל במעשה המצוה ובלימוד התורה מלובש בחי' ד' מוחין