קיח

קיצור. ומזה יובן בהילוך השמש וסיבובו שע"י סיבובו בהשתחוואה הוא משפיע למטה כי השמש והנרתק שרשו משני שמות הוי' אלקי' ומבואר לעיל שאעפ"י שההמשכה נמשך ע"י שם אלקים מ"מ עיקר ההשפעה נמשך משם הוי' רק שהוא ע"י שם אלקים, ולכן כדי שיומשך ההשפעה מגלגל החמה שמשם אלקים זהו ע"י ביטול השמש לשם הוי', ולכן שיר השמש הוא הודו להוי' קראו בשמו, וזהו ג"כ שיר הפרות שנשאו את הארון לבית שמש דוגמת והחיות נושאות כו', ארוממך כו'.

ח) ועם כל הנ"ל יובן שרש ענין הערלה הרוחניות למעלה דהנה כמו שהערלה הגשמי' מכסה על הברית קדש ומחובר ומדובק בו כך למעלה כל בחי' ק"נ נק' ערלה לגבי אור קדושה העליונה שנמשך מבחי' צ"ע בחי' יסוד בג' עולמות בי"ע ויסוד הוא הנק' שמש שלכן גבי פוגמי הברית נאמר והוקע אותם לה' נגד השמש וכמ"ש בזהר פ' שמות ד"ג ע"ב, והיינו כי שמש ומגן הוי' אלקים יש לפרשו ענין יחוד ש' הוי' באלקים בחי' כי הוי' הוא האלקים כמש"ל, וזהו נמשך ע"י הברית משא"כ בחי' ערלה זהו הסתר שלא יהי' גילוי ש' הוי' וזהו בחי' נוגה דעשי' הוא ע"י ענין ובחי' הסתר וצמצום דש' אלקים שמלך על גוים כנ"ל, ע"כ הע' שרים של עובדי כוכבים הם בבחי' יש ופירוד כו' לעבוד לשמש וירח כו' והוא ע"י ענין גלגל השמש והירח שנראין לבחי' יש ודבר בבחי' החומר שלהם כנ"ל, והוא הנק' בחי' ערלה רוחני' להעלים ולהסתיר על אור האלקי' שבש' הוי' שמהוה עולם העשי' שהוא בבחי' א"ס אין לו תחלה כנ"ל (הג"ה ר"ל הגלגל המכסה את השמש ממנו נשתלשל הערלה החופה על הברית הנק' שמש והיינו דהגלגל שרשו משם אלקים וכמ"כ מזה נשתל' הערלה, וע' בשל"ה דקצ"ז ע"ב המובא לעיל סעי' ג' פי' ג"כ שדוקא מן הגלגל חמה שהוא המסבב את החמה ממנו יניקת הרשעים ערלי לב כו' משא"כ השמש עצמו הרי שמש ומגן כו' יעו"ש עכ"ה), וז"ש על עובדי כוכבים כל הגוים ערלים כו' וכתי' מלך אלקים על גוים כו' הרי העובדי כוכבים בשרשם בחי' ערלה להסתיר על אור האלקי והם מחוברים ומדובקים לקבל השפע ביחוד גמור, ולכך כשנמול אאע"ה נק' אב המון גוים כו' כי הבדיל בחי' הערלה דגוים לבלתי תסתיר וממילא הי' בחי' גילוי אור האלקי' מבחי' פנימי' יסוד העליון ולכך גייר גרים הרבה מאוה"ע הנק' אב המון גוים, ועמ"ש מזה במאמר ר' בנאה הוה מציין מערתא, והנה ישראל עם קרובו הבדיל מכל עובדי כוכבים וכמ"ש ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי וזהו המבדיל בין קדש לחול כו' בין ישראל לעמים כי חלק ה' עמו כו', והוא ע"י כריתת ברית לאברהם אע"ה במצות מילה כמ"ש ואתה את בריתי תשמור אתה וזרעך אחריך לדורותם זאת בריתי אשר תשמרו ביני וביניכם ובין זרעך אחריך המול לכם כל זכר כו', והי' לאות ברית ביני וביניכם כו' והיתה בריתי בבשרכם לברית עולם כו', והענין כמ"ש בכתבי אריז"ל בשרש ענין המילה שהוא רק התגלות העטרה בחי' פנימי' היסוד ששם מתגלים בחי' ה' חסדי' הפנימי' שנמשך מבחי' פנימי' המוחין יסוד אבא וזהו מילה מל י"ה כו', ועמ"ש מזה בת"א פ' לך בד"ה אני הנה בריתי אתך, וע"י הפריעה מגלה יותר והוא עיקר הגילוי כי המילה אינו רק הסרת הערלה בחי' נוגה כו' ע"ש. וביאור הדברים הנה ידוע דהטפה נמשך