קיד

אות ה' כו' מכאן ואילך צא וחשוב עד אין שיעור כו' לפי שאין שיעור לריבוי התחלקות השפע האלקי' ע"י שם אלקים בריבוי כלים לאין קץ כו', מפני שאור השפע האלקי' שבאצי' שהוא מהארת אא"ס הוא בבע"ג בעצם וכמשל מי התהום שמתחלק לאין שיעור כנ"ל (וכמ"ש במ"א בענין גדול אדונינו ורב כח כו' וכענין המא' ולגדודיו אין מספר כו'), אבל עכ"פ מובן מכ"ז שהריבוי צירופי' דש' אלקים אינו נפרד כלל מבחי' האחדות דא"ס שבשם הוי' הי' הוה כו' כמו שא"א לומר שצמצום הצינורות הוא דבר בפ"ע אלא הן רק כלי לעבר כנ"ל אבל עיקר התחלקות וצמצום בריבוי חלקים כ"כ אינו רק מצד צמצום שפע הילוך המים עצמן שמתצמצמין בצינורות כנ"ל, וכמו"כ יובן למעלה שהריבוי התחלקות השפע בצרופי' דאלקים הכל הוא מש' הוי' עצמו שמתצמצם בש' אלקים ושם אלקים המצמצם אינו אלא בחי' כלי שע"י מתצמצם כו', ונמצא בחי' האחדות הוא העושה את הריבוי וכולא חד, וגם לאחר הצמצום והריבוי הר"ז עומד בבחי' היחוד דש' הוי' מאחר דמה שאין שיעור להריבוי הרי הוא בא רק מבחי' של א"ס דבש' הוי' דוקא כמובן מכל הנ"ל (הג"ה וע' מענין צנורות בזהר הרקיע דכ"ט א' ב' ובפרד"ס שער הצנורות ובבה"ז פ' וישלח ע"פ המאמר שם דק"ע ע"פ כי ישרים דרכי הוי', וזהו קרוב למ"ש במ"א בענין ע"ב גשרי' להיות התחלקות החסד והמים כו', ועמ"ש מענין התחלקות ע"י השערות בד"ה והי' לציצית ומענין גבורות גשמי' שיורדי' בגבורה ובסידור בשער התפילין ע"פ מאמר הזהר ואתחנן דרס"ב בענין התחלקות הדעת לשני מוחין חו"ג זהו ע"י מו"ס דוקא כמו שחקי' שהם נו"ה שטוחנין מן לצדיקים לחלק השפע הנה שרש נה"י נמשכים מהכתר וכמ"ש בביאור ע"פ חגרה בעוז מתני' שהוא ע"ד המגביהי כו' המשפילי כו' ועמ"ש בד"ה ויקהל משה בענין שהדעת מתחלק לאלף אלפים אכסדרן עכ"ה).

קיצור. וזהו ענין הוי' הוא האלקים אלקים לשון רבים צינורות שבהם נמשך השפע משם הוי' ושמבחי' אחדות נמשך ריבוי התחלקות.

ה) וזהו הודו לאלקי האלקים כל"ח, וי"ל איך א' כל"ח מאחר שאלקים הוא בחי' צמצום כידוע, אך הענין הוא כנ"ל דה' הוא האלקים בחי' הצמצום דשם אלקים הוא הנעשה דוקא מבחי' שם הוי' והוא הנק' אלקי האלקי' מקור הצמצום הראשון דש' אלקים, כי שם הוי' עצמו הוא בחי' אור חסד עצמו פשוט בלתי מוגבל ומתחלק כלל, רק בחי' הגבו' שבחסד זה הוא המקור להתחלקות בצנורות דש' אלקים, וזהו רק מצד בחי' הטוב להטיב למקבלים שא"א שיומשך להם רק בבחי' צמצום כידוע ע"כ זהו עיקר החסד וז"ש כל"ח שע"י אלקי אלקי' דוקא בא אור חסדו הפשוט לעולם הגבול, וע"ז הוסד כל עיקר ענין כ"ו כל"ח שהן צמצומי אורות החסדים העליונים דשם הוי' גימ' כ"ו שבוקעים ומאירים בשם אלקים כדי להיות כל"ח (הג"ה, ואפ"ל ע"ד ב"פ הוי' הוא האלקי' שנת' בביאור שובה ישראל, ובחי' הב' שהוי' לגבי עצמות אור א"ס כאלקים חשוב זהו אלקי האלקים ומשם התחלקות ריבוי השערות כו', ולכן נק' מזמור זה הלל הגדול בירושלמי פ"ה דפסחים מטעם הנ"ל שכדי שיהי' ריבוי