פא

מלא והשאר חסר היינו אלה תולדות השמים כו' ותולדות דגבי פרץ שיצא ממנו משיח שאזי נתקנו העולמות וכמ"ש על פסוק הוד והדר תשוה עליו כמו שהוד והדר לבשת בבריאת העולמות בהיות תולדות השמים והארץ מלא כו', וזהו רב יהודה כולי' תנויי, כי יהודה לשון הודאה ולשון הוד והדר כו').

חכמת זה סדר קדשים, כי בחכ' אתברירו והוא ענין הקרבנות כו' שהם לברר הרפ"ח ניצוצין ולהיות עי"ז המשכת קדש העליון כו', ואף שגם כל איסור והיתר דשחיטת חולין הוא ג"כ לברר בירורים, אך הנה מבואר במ"א בענין פתח במזבח וסיים בשולחן שעכשיו שולחנו של אדם מכפר עליו כמו מזבח דמ"מ הרי תפילה במקום קרבנות שעל המזבח והרי קודם התפילה אסור לאכול וא"כ אינו דומה ממש לשולחנו של אדם כו', אלא כי הבירור שע"י האכילה זהו ע"י הבינה, משא"כ הבירור שע"י התפילה שבמקום קרבנות ממש גבוה הרבה מבירור שע"י הבינה, שהבינה נק' י"ש לגבי החכ' שנק' אין, ולכן נא' ותתפלל חנה על הוי' כו' ויין ושכר לא שתיתי כו', כי בבחי' זו לא שייך אכילה ושתי' אלא ע"ד עוה"ב אין בו אכילה כו' והוא בחי' בירור שע"י חכ' כ"ח מ"ה כו' ע"ש מזה בסידור שער בהמ"ז, וזהו"ע צלותא בלחש כמ"ש בחנה וקולה לא ישמע כו' כ"א קול דממה דקה שלמעלה מבחי' רעש ואש, וזהו חכמת זה סדר קדשים שבחי' הבירור שע"י הקרבנות מגיע לבירור דבחכ' אתברירו כו' משא"כ הבירור שע"י חולין אף שנעשו עטה"ק כו'. והנה ע"י בירור זה שע"י חכ' נמשך ג"כ מ"ד מבחי' גבוה יותר כנז' בבה"ז פ' אמור ד"ק ע"פ אחותי בת אבי היא דוקא אך לא בת אמי כו' ע"ש ואזי נמשך נשמות חדשות כו'.

ודעת זה סדר טהרות, ופירש"י דעת עדיף מחכ'. ואפ"ל כי תטהרו נאמר גבי יוהכ"פ שהוא קדש קדשים שלמעלה מבחי' קדש כו', וגם טהרה שייך לריח כמאמר הטהרה נטלה את הטעם ואת הריח, והוא בחי' מקיף וכמו קטרת הי' למעלה מכל הקרבנות שהם במזבח החיצון והקטרת הם במזבח הפנימי ובקה"ק כו'. ובמ"א נת' כי הטהרה והטומאה הוא רק ע"י נגיעה ומשא ולא דמי למאכל שנכנס בפנימיותו, א"כ טומאה וטהרה זו נוגע לבחי' מקיפי' שהן למעלה מהאו"פ והם מקיפי' דקליפה, ומהמקיפי' דקליפה אין שום בירור רק להעבירם לגמרי כמו ואת רוה"ט אעביר מן הארץ. והנה להעביר המקיפים דקליפה לגמרי הוא ג"כ ע"י כח סוכ"ע מקיף דקדושה, שהמקיף מסמא עיני החיצוני', שהבירור שהוא לברר הטוב מהרע זהו ע"י או"פ בחכ' אתברירו אבל ע"י המקיף אין בירור כ"א כליון הרע לגמרי, כמ"ש בביאור נשא בענין בני גרשון נושאי היריעות נמשך מזה לגרש הרע גרש האמה הזאת כו', ולכן זהו ע"י הדעת שעולה עד הכתר שהוא מקיף לשון כתרו את בנימין, וכתי' תרום ידך על צריך וכל אויביך יכרתו, תרום ידך דוקא מבחי' יד רמה שמשם נמשך וכל אויביך יכרתו, כתר אותיות כרת, וזהו כי גאה גאה ועי"ז סוס ורוכבו רמה בים, ועמ"ש מזה בביאור ע"פ זאת חקת התו', וזהו ג"כ פי' דעת לשון שבירה כמ"ש ויודע בהם את אנשי סוכות בשופטים סי' ח' י"ו וכן ויודע אלמנותיו ביחזקאל סי' י"ט ז' ע"ש בפי' רש"י דפי' והרס כמו גבוה ממרחק יידע בתלים סי' קל"ח ו', והיינו ודעת זה סדר טהרות לשבור ולדחות המקיפי' דקליפה, והגם כי בשאר סדרים ג"כ יש ג"כ ענין מקיפים דקליפה כמו שעטנז, אך לא דמי