סב

שעכשיו הוא סוף יהי' בחי' ראש לע"ל וכמ"ש לרוקע הארץ על המים והמים יהי' למטה מן העפר בבחי' סוף ונמצא שלא יהי' נודע אמיתית הענין מי הוא ראש ומי הוא סוף כו' שהרי העפר מקבל עכשיו מן המים וכמ"ש ארץ לא שבעה מים כנ"ל ואעפ"כ תהי' גבוה מן המים כו' וד"ל. וביאור הדברים הנה מבואר למעלה דהמצות הן בחי' המים שיורדים מגבוה לנמוך כו', אבל הנה יש בחי' העלאה מלמטלמ"ע והוא בחי' או"ח היפך ענין המצות והו"ע התשובה מעומקא דליבא הנק' תשו"ע והוא בחי' צעקה כמ"ש צעק לבם אל הוי' וכן ויצעקו בנ"י כו', דהיינו מתוך המיצר והדוחק שיצר לאדם ממה שנפל בעניני עוה"ז ומזה באה הצעקה שהו"ע ההתפעלות בלב יותר מכדי שיוכל הלב להכיל כו', ובזאת מעורר למעלה כדוגמא זו ממש דהיינו ג"כ בחי' אור גדול שאינו נגבל ונתפס תוך כלי כלל, וזהו מפני שבחי' התשובה הוא למעלה מהגבלת כלי כו' והיינו שאמרו בזהר דבע"ת ממשיכים לי' בחילא יתיר פי' בכח יתירה שאינו נגבל תוך כלי כו' וד"ל. והנה לע"ל ארז"ל אם ישראל עושין תשובה נגאלין כו' הרי דהגאולה בתשו' תליא דוקא והטעם הוא לפי שצריך להיות לע"ל התגלות אור א"ס ב"ה שלמעלה מן ההשתלשלות דהיינו שאינו נגבל בכלי כו' וזה א"א ע"י המצות בלבד מאחר שהם בחי' המשכות אורות בכלים דוקא כידוע ונק' רמ"ח אברין כו', וע"כ הדבר תלוי בתשו' דוקא ולא במצות לפי שהתשו' הוא בחי' האור שלמעלה מן הכלי כו' וד"ל, וזהו שיהי' לע"ל הארץ למעלה מן המים כמ"ש לרוקע הארץ כו' דהיינו בחי' התשו' לפי שהיא בבחי' או"ח תהי' מעוררת למעלה במדרגה יותר גבוה מן המים דמצות כו' ומטעם הנ"ל, וכמו"כ הנה בחי' האש יהי' גבוה מן הרוח כו' להיות כי בחי' התשו' הוא ע"י האש כי הצמאון והתשוקה ברשפי אש תגדל יותר אצל הבע"ת מפני סיבת הריחוק שנתרחק כ"כ כו' והרי הצעקה באה רק מבחי' אש הצמאון כמ"ש כאיל תערוג על אפיקי מים כו', וזהו מבלי שימצא ראש וסוף שהראש נעשה סוף והסוף נעשה ראש בכל הד' יסודות דארמ"ע שנק' בהם העולם כו' וד"ל ע"כ נמצא בכתבי').

הם מספר תר"כ * (כן הל' בכתבים. ונק' תר"ך עמודי אור במספר תר"ך ולא יותר וזהו פי' פקדת הארץ כו' לשון פקידת מספר ומנין כמו פקוד כל זכר לגלגלתם כו', וגם מלבד מספר המצות תר"ך הנה צריכין הן עוד להתחלק ולבוא במספר יותר פרטי והוא לס"ר נש"י וכמ"ש לגולגלתם כו', ואע"פ שכללותם תר"ך בלבד אבל צריכין להתמשך בכאו"א מישראל בכל חד לפום שיעורא דילי' כו', והטעם הוא לפי שעיקר ענין המצות הן רק בחי' כלים מכלים שונים לאורות החסדים העליונים שנמשכו ע"י המצות בעשותם וע"כ באין במספר דוקא כי הכלי הוא בחי' הגבלה והתחלקות כידוע, וע"כ כללות המצות נחלקו לרמ"ח ופרטי פרטיהן ג"כ יש להם מספר וגבול כי כל שנמשך בכלי ממילא הוא בא ונמשך לידי מספר כו' כי הכלי והמספר ענין א' הוא שהרי בחי' ההתחלקות ובחי' ההגבלה ענין אחד הם כידוע וד"ל, אבל הנה בחי' התשו' הנ"ל מעוררת למעלה מעלה מבחי' ההתחלקות ומבחי' ההגבלה בכלים כמ"ש למעלה הטעם לפי שבחי' התשו' היא למעלה מבחי' הגבלת כלי כו'