נט

מאור פניו ית' (לפי שהארץ העליונה הנ"ל היא בבחי' רצון ותשוקה כלפי מעל' שבבחי' העצמות דאצי' וכמ"ש למען יזמרך כבוד ולא ידום כו' כמ"ש בזהר ע"פ אלקים אל דמי לך קארי תדיר לנהורא ולא שכיך כו' מפני שהארץ היא מקבל כל ההשפעות מלמעלה כידוע וכל מקבל תשוקתו אל המשפיע וכמ"ש ואל אישך תשוקתך וד"ל) ועז"נ שלש כו'.

המחדש בטובו (פי' מים הם בחי' המשכות והשפעות עליונות שנמשכו בארץ מבחי' אור עצמות האצי' כמ"ש כי הוי' הוא האלקי' כידוע ולא שבעה מלקבל כי בחי' השביעה הו"ע ההפסק והגבול ובעצמות אלקות אין בו הפסק וגבול כלל כי אינו מחדש ההשתל' רק בבחי' זיוו ואורו בלבד וכמ"ש שמש ומגן הוי' אלקי' כמו שידוע בענין הודו על ארץ כו' ואין לזה בחי' הפסק כלל כי הארה זו נמשכה בבחי' א"ס לחדש בטובו עד אין קץ ותכלית כו' ולכך ארץ לא שבעה מים שלא תוכל לשבוע ולהגביל השפע כו', וגם מצד עצמות מדת הארץ להיותה ג"כ בבחי' האצי' אין בה הפסק כח כלל בערך בחי' הקבלה ולא תשבע מלקבל כו' וכמו"כ בנה"א לא תשבע מלקבל גילוי אור אלקי מטעם זה ואם תשבע ותאמר די אין זו בחי' קבלה בגילוי אור האלקי בנפשה כי קבלת שפע אור אלקי מוכרח להיות בלתי שביעה כלל מב' טעמי' מצד השפע ומצד קבלת השפע כנ"ל והגם שהנפש מוגבלת היא אבל השפע שמקבלת היא בלתי מוגבלת כו' וד"ל) וזהו כענין כו'.

מרצה"ע רעדכ"ר * (כן הוא הל' בכתבי'. פי' מקור ושרש של כל הרצונות דהיינו מפני שכל הרצונות נולדים ומתגלים מבחי' רצה"ע הזה לכך נק' בשם רעדכ"ר והו"ע פנימיות הרצון שיש בכל מצוה ומצוה להיות כי כל מצוה הרי היא רצון הוי' בלתי הלבשת טעם ודעת למה תהא המצוה כך ולא תהא כך כמו ד' בתים בתפילין וח' חוטין בציצית וכדומה אלא כך הוא רצונו וכך ציוה כו', וזהו פי' פקדת ל' ציווי שכך ציוה וכאמרינו אשר קדשנו במצותיו כו' ולהיות כן יכולים הן המצות מעשיות שהאדם עושה שיעוררו את האהבה והרצון בנה"א להיות לו נפש שוקקה להוי' אחד בלא טעו"ד ג"כ וזה הרצון והתשוקה היא באדם מלמטלמ"ע, והטעם הוא כי הנה כתי' כמים הפני' לפנים כן לב האדם לאדם כו' שכפי שנמשכה ההתעוררות אהבה עליונה על האדם מלמעלה למטה כן תהי' ערך התעוררות האהבה באדם מלמטה למעלה כמים הפנים כו'. והנה שרש כל המצות הן מבחי' האהבה והחסד העליון כי בחי' הרצון העליון הוא בחי' ורב חסד העליון כי הרצון והאהבה שרש א' להם דפי' אהבה לשון אבה שהוא הרצון כידוע לפי ששרש האהבה ברצון כו', וזהו שאמר על המצות דוקא וימינו תחבקני ופי' וימינו הוא בחי' ורב חסד העליון הנק' ימין כידוע דקו הימין הוא חח"נ כו' והוא לפי שכל המצות הן רמ"ח המשכות מבחי' חסד עליון בחי' מקיף כמו טלית ותפילין הנה ע"י מצות הטלית ממשיך אור מקיף מבחי' רב חסד כמ"ש עוטה אור כשלמה כו', וע"י מצות תפילין ממשיך או"מ בהמשכות המוחין בד' הבתים וכיוצא בזה בכל