נו

ועמ"ש מענין ולא יבואו לראות כבלע בבוך במדבר ד"צ ע"א בד"ה וידבר אלקים כו' אנכי, ושם סעיף ו' שהבחיי ס"פ במדבר כ' כשהכבוד מתבלע וחוזר אל מקומו הראשון אל הקדש למעלה שהוא חביון עוזו וכענין מ"ש ונוגה כאור תהיה כו' ושם חביון עוזו בחבקוק סי' ג' ד', גם פי' כבלע הסרת דבר, ובקונטרס שבסוף ספר הבחיי פ' במדבר כתב כשהכבוד מתבלע אל מקומו למעלה דהיינו בינה שהוא חביון עוזו עכ"ל, ובפרדס ערך חביון פירש שעיקר בחי' זו הוא ההתעלמות בכתר וא"כ זהו כענין איה מקום כבודו, שהכבוד שהוא מ' עולה בבחי' איה שהוא כח"ב, ועיין מענין עליית המלכות בבינה ובכתר בסידור שער יוהכ"פ, גם לשון התבלעות הקדש נזכר בתולע"י בכוונת שבת סוף ענין קריאת ספר תורה דכ"ט ע"ג וז"ל, ולפיכך אומרים אותו כשמכניסים ס"ת להיכל, ועוד מורים לנו התבלעות הקדש והסתלקות הכבוד ועלויו מעלוי לעלוי אל מקומו שנאצל משם בעולם שכלו שבת והדברים עתיקים עכ"ל. ועפ"ז י"ל פי' ונגולו כספר השמים בישעי' ל"ד דפי' הכלי פז כמו גלילת הס"ת כדי ליתנו בהיכלו, והבחיי פ' בראשית ע"פ וישבות ביום השביעי הביא בשם פרקי ר"א מזה, כ"ז נתבאר בבוך במדבר שם, וע' עוד מפסוק ולא יבואו לראות כבלע בבוך במדבר דף כ"ו, ואפשר עוד להעיר לענין כבלע את הקדש ע"ד מה שמצינו לעומת זה בהפך מ"ש ותבלענה השבלים הדקות את שבע השבלים הבריאות והמליאות היינו התבלעות ז' מאות הטובות דנה"א בז' מדות הרעות, ועמ"ש בלק"ת בד"ה כנשר יעיר בענין חיל בלע ויקיאנו, ואפ"ל ג"כ שזהו ענין בלעם ע"ד חיל בלע, עמ"ש מזה בבוך במדבר ר"פ בלק, וא"כ עד"ז פי' כבלע את הקדש מה שהכבוד חוזר על מקומו הראשון, עכ"פ בפי' כבלע את הקדש יש ב' פירושים הא' פי' הבחיי והתולע"י עליות הכבוד לשרשו, הב' ע"פ מ"ש בלק"ת פ' במדבר פי' התלבשות בלבושים שהוא התורה, וזהו כענין מ"ש בסידור בדרוש שאחר עלינו לשבח בד"ה ביאור למ"ש בסש"ב פנ"ב בענין היכל קדה"ק דבריאה שמשם נמשך התלמוד שבו מתלבשת השכינה שהיא מל' דאצי', י"ל בחי' זו נק' כבלע את הקדש כו'.