מב

מעלים מ"ן למ' שכינתא תתאה. וה"ע ב' בחי' למס"נ באחד ובכל נפשך כמ"ש בד"ה שה"ש, ובד"ה צאינה וראינה בענין שאו ידיכם כו' ובד"ה בכ"ה בכסלו, וז"ש בזהר תרומה קל"ד ב' אינון אמרו כמה דלית בלבך אלא א' דאנת ברזא דעלמא עלאה ואיהו אחד אוף אנן דאנן ברזא דעלמא תתאה איהו אחד וע"ד אדכרו תרי לבבות רזא דעלמא עילאה דאיהו ליבא דיעקב ורזא דעלמא תתאה דאיהו ליבא דבנוי עכ"ל ועלמא עילאה היינו בינה ועלמא תתאה היינו מל' והם ב' בחי' לב והיינו פנימי' הלב וחיצוני' הלב כענין מזבח הפנימי היינו מזבח הקטורת ומזבח החיצון שעליו מקריבין הקרבנות כמבואר בלק"ת גבי דרושים לסוכות בד"ה ושאבתם מים הראשון פ"א יעו"ש, ועמ"ש במעלות הקטורת על הקרבנות בהגהות לד"ה בכ"ה בכסלו, כי קטורת ה"ע התקשרות שמקושר בקשר אמיץ וחזק בענין שאינו בחי' נפרד כלל כו', ועמ"ש עוד מענין פנימי' הלב וחיצונית הלב בד"ה אתם נצבים ובד"ה מי מנה ובד"ה ענין הברכות בת"א פ' בראשית, וזהו ג"כ ענין כגוונא דאינון מתייח' לעילא באחד עליות מרכבתא עילאה בבינה אוף הכי איהי אתייחדת לתתא באחד, והיינו ענין כשם שאין בלבך כו' כך כו'.

קיצור. ענין כשם שאין בלבך והו"ע אהבה בתענוגים, זבת חלב ודבש, דבשי, כך בבחי' אתכפי', גם ע"ד ההפרש בין נשמות דאצי' שנק' אדם ע"י הדעת ובין נשמות דבי"ע שנק' בהמה, לא שניתי, ועכ"ז לא כליתם, ושורש אתכפי' ממוחי' דאי' ואתהפכא ממוחי' דאבא, וזהו בני עלי' מרכבתא עילאה אז תתענג על הוי', וע"ד ראה ריח בני קטורת, כך כו' כנ"ל ב' לבבות מזבה"פ מזבח הקטורת ומזבה"ח, וזהו כגוונא דאינון כו' אוף הכי כו'.

ג) והנה עיין הדגלים של המלאכים שנעשו בבחי' התכללות כמ"ש על פסוק איש על דגלו ססעי' ד' מענין רבקה של שלש בקר כו' ומבואר שם שזהו נמשך ע"י ד"ע הממשיך מהכתר כו' וענין ד"ע וד"ת י"ל ע"ד הידוע בפי' כי אל דעות כו' ועמ"ש ע"פ ויקהל משה את כל עב"י, אותיות דעת שמשה הוא דעת מקהיל ומאסף עדת בנ"י שיתכללו יחד כו'.

בית * היין בינה עמ"ש ע"פ וחכך כיין הטוב זח"ג בלק קפ"ז ובענין כחמרא על דורדייא א"נ מל' נק' בית לבינה יין אפ"ל ע"י דגלים מתעלים לבחי' מרכבתא עילאה וזהו גפן כו' שורות כי ההתכללות בבחי' שורות נמשך בז"א מהבינה שמחה כי המדות הם ענפין מתפרדין אכן חו"ב כו' ועמ"ש בד"ה וידעת היום פרק ב"ג בענין התכללות אהוי"ר והיינו ע"י שמחה ש"מ, וזהו ש"ש לרחוק ולקרוב כו' וגם כי זה שיעקב איש תם ומחבר חו"ג היינו ע"י שממשיך בהם מהבינה אל עליון והנורא כו' ועיין בכ"י הר"פ סד"ה והתהלכתי בתוככם בענין קשר ש"ת שהקשר מרמז על מזיגת המדות לאכללא ימינא בשמאלא ושמאלא בימינא כו' והנראה שההתכללות ומזיגה זו בהמדו' הוא ע"י שנמשך בהם המוחי' וכתי' ימינך ה' נאדרי בכח עזח"ב נ"ז ב', וכח הוא בינה, וגם אין הדינין נמתקין אלא בשרשן דהיינו בבינה ועזח"ג קעח"ב ע"פ ועבד הלוי הוא להיות כי