לט

ויש לבאר זה עפמ"ש בת"א פ' תולדות בד"ה מים רבים ובהביאור בענין רבקה, מלשון רבקה של שלש שלש בקר כו' דהיינו חיבור וקישור ג' בקר יחד וכמו בים של שלמה שלשה פונים צפונה כו' דהיינו בבחי' מרכבה העליונה פני ארי' פני שור כו' ובכל א' יש ג' בחי' כמו בדגל מחנה יהודה המכוון נגד פני ארי' יש ג' שבטים כמ"ש בזוהר פ' בהעלותך דקנ"ד וה"ע קישור ויחוד והתכללות ג' מדות יחד, וענין האחדות שלהם מפני הביטול רצון שיש להם כו' שכולם מתבטלין ממציאותם ואין להם רצון אחר כו', וע"ד הנז' בענין וקיבל היהודים, וקבל ל' יחיד, ובחי' זו שרשה מבחי' המדות שלמעלה מן השכל הנק' בהמה רבה וכמו ע"ס דעקודים שהם עקודים בכלי אחד כו' ונמשך ע"י דעת עליון הממשיך בהמדות מבחי' כתר כו' וזהו ובדעת חדרים ימלאו מבחי' כל הון יקר כו', וזהו ענין הדגלים שנמשך בהם מבחי' אה"ר המדות שלמעלה מהחכ' והוא ענין מגדיל עלי אהבה וג"כ ל' דילוג מדלג על ההרים שהם המדות והיינו מבחי' חג"ת דא"א כו'.

ה) עו"ש דריא"א איש על דגלו הה"ד ימצאהו בארץ מדבר כו' יסובבנהו שהקיפם בענני כבוד, יבוננהו שהבינם בד"ת כו' יצרנהו אני מניח את העליונים ויורד ושוכן ביניהם, ולא עוד אלא שעשה אותן דגלים לשמו כו', למה שהם בני כו' והם צבאותי כו' ולפי שהם צבאותי אעשה אותם דגלים לשמי עכ"ל.

ו) שה"ש סד"ה הביאני אל בית היין, ושם ראיתי מיכאל ודגלו גבריאל ודגלו כו' הה"ד איש על דגלו כו' וכ"ה שם דל"ג א' סד"ה מי זאת הנשקפה בענין איומה כנדגלות יחנו בדגלים, שנא' איש על דגלו, אך עוד פי' כנדגלות כנד גלות דור שנתנדנד לגלות כו', ואפ"ל כי עי"ז ממשיכים ג"כ בחי' הנ"ל כנודע מענין צדקה עשה הקב"ה עם ישראל שפיזרן כו', ומענין דגול מרבבה שם דכ"ט ע"ג סד"ה מה דודך מדוד כו', וברבות פ' שמות פט"ו תחילת הפ' דק"ל סע"א איומה כנדגלות קאי על ישראל בגלות אדום כו' ע"ש, והיינו ע"י קבלתן עומ"ש בגלות הם ממשיכים בחי' הדגלים כו' שהוא אה"ר ועליונה שמבחי' בהמה רבה מבחי' עקודים כו', ועו"ש אין דגלים אלא צבאות כו'.

ז) והנה מש"ל סעי' ה' ולפי שהן צבאותי כו' כי הנה מלחמה לה' בעמלק, שאין השם שלם כו' ושעת צלותא שעת קרבא כמ"ש בלק"ת בד"ה כי תצא למלחמה ומאן דקטיל לחויא יהבין לי' כו' וז"ע הדגלים כו' וגם עי"ז ממשיכים בחי' צבאות שיהי' גם למטה איהו וגרמוהי חד ועמ"ש ע"פ ויעש את הכיור, במראות הצובאות כו' וזהו תיקון לבחי' ומשם יפרד והי' לד' ראשים שמזה משתלשל ג"כ ד' בחי' מצרים בבל כו', אבל כשיומשך בחי' צבאות שיהי' גם בבי"ע איהו וגרמוהי חד כמו באצי' כמ"ש בת"א פ' בא בד"ה בעצם היום הזה, ה"ז היפוך בחי' ומשם יפרד כו' והנה צבאות צדיק יסוד, לכן נמשך מיסוד אבא משא"כ בינה רק עד הוד אתפשטת ולכן ונהר יוצא ומשם יפרד כו' כי ההשפעה בבי"ע זהו מבחי' יסוד נמשך ע"י החכמה כו' שיהי' גם למטה כמו למעלה כו'.