לז

איש על דגלו

איש על דגלו באותות לבית אבותם.

א) רבות פ' אמור פל"ב דר"ב ג' לבית אבותם ולא לבית אמותם. אפ"ל עפמ"ש בלק"ת פ' מטות סוף ביאור דהחלצו שהדגלים נמשכים ממוחי' דאבא דוקא שמשם דוקא נמשך כח ההתכללות ע"ד יעשה שלום לי שלום יעשה לי כו', כי יעשה שלום לי זהו יסוד אבא חכמה כח מה משם נמשך הביטול שז"ע השלום וחיבור הפכיים כו' כי בחכ' דוקא שורה אא"ס וכמ"ש בלק"ת בשה"ש בביאור ששים המה מלכות, בענין ומעין מבית ה' יצא כו' וכן נת' ע"פ ויקהל משה, שבחי' משה מקהיל ומאסף את עדת בנ"י שיבואו לבחי' התכללות יעו"ש ועל"ק ססעי' ב'.

ב) רבות בחקתי פל"ו דר"ז ע"ב גפן ממצרים תסיע כו' מה הגפן הזה אין נוטעין אותה ערבוביא אלא שורות שורות, כך ישראל הם דגלים דגלים, הה"ד איש על דגלו באותות לבית אבותם עכ"ל. וע' ברבות בשלח ס"פ כ"ד ע"פ ויסע משה את ישראל מים סוף אל מדבר שור, מהו מדבר שור שנתאוו ישראל ליעשות בו שורות שורות דגלים דגלים עכ"ל. והנה כתיב הביאני אל בית היין ודגלו עלי אהבה הרי הדגלים שייכים לבית היין וזהו מה הגפן כו' שורות שורות כו' ועמ"ש בת"א ע"פ אוסרי לגפן עירה, ומ"ש ע"פ ובגפן שלשה שריגים כו' ושלשה ג"כ בחי' שורה והתכללות חג"ת כו'. ובמא"א יו"ד סעי' מ"ו ישורון מחצית תחתון דז"א כי שם יש שורה יעקב ורחל וישורון וסתם שורה של ג' עכ"ל. והי"נ כ' עיין בע"ח שער ל"א מענין ישורון ובלק"ת מהאריז"ל פ' יתרו בדרוש כה תאמר לבית יעקב כו', ובזוהר וישלח דקע"ז ע"ב פי' ישורון בגין דנטיל שורה להאי סיטרא ולהאי סטרא ופי' בזה"ח דקאי על ת"ת שמחבר חסד וגבורה דהיינו שורה להאי סיטרא חסד ושורה להאי סטרא גבורה ובגין אינון תרין שורין איקרי ישורון, ר"ל ע"ש שהוא מחבר ב' שורות הנ"ל חו"ג להתכלל יחד נק' ישורון וזהו ג"כ ענין ישראל יעו"ש וזהו עיקר ענין התיקון, ועמ"ש בת"א פ' וישלח ע"פ ויחץ את העם כו' שבתוהו הי' רק שני קוין ובתיקון יש קו האמצעי המחבר כו', וע' בזוהר בראשית דל"ב א' ע"פ מקול מחצצים כו' דא קול יעקב כד"א איש הבינים, דהיינו ג"כ שמתווך בין חו"ג כו', נמצא לפי"ז ענין הדגלים שהם בחי' שורות שורות ואין שורה פחות מג', זהו ג"כ ענין זה מה שע"י ת"ת קו האמצעי נעשה חבור ויחוד ב' בחי' חו"ג כו',