לו

הכסא שיהי' בחי' התכללות הג' קוין כמ"ש בת"א דקכ"א ע"ב מן ענין מרכבת החיות * עד סוף העמוד, והיינו שע"י התכללות החיות ממשיכים ממקום גבוה מאד מבחי' עקודים ע"ד שנת' בת"א פ' נח די"ח * ע"ג ע"ד וגם ע"י התכללות זו הם מתקנים מה שהי' הפגם בשרשם בשבה"כ דתהו שהשבירה הי' מחמת שלא היו בבחי' התכללות כו' נמצא אע"ג דהכח של העלאת מ"ן דחיות המרכבה הוא משום ששרשם מעולם התהו עכ"ז הוא דוקא ע"י התכללותם להיות ודמות פניהם פני אדם כו'. ועוד יובן ענין זה ממ"ש בת"א פ' תולדות בד"ה מים רבים בענין רבקה שהוא מלשון רבקה של שלש שלש בקר.

והנה כמ"כ בנש"י הם ד' דגלים סביב אהל מועד ע"ד ד' חיות המרכבה הנושאים את הכסא, דכמו שהחיות נושאות בחי' אדם שעל הכסא כך אה"מ שהוא בחי' תורה וזאת התורה אדם ג' קוין תורה ועבודה וגמ"ח וכדי להעלות התורה ולקשרה באור א"ס ממש שלמעלה מבחי' אדם הוא ע"י ישראל כמ"ש בת"א פ' יתרו דקי"ח * ע"ד, וזהו ששם עלו שבטים שבטי כו' כי יש ב' בחי' שבטים הא' בעולם הבריאה ששם הם ג"כ מרכבת המלאכים מיכאל פני אריה כו', אך עוד זאת מעלה יתירה לנש"י שנק' ג"כ שבטי י"ה מרכבתא עילאה דאצי' והן י"ב גבולי אלכסון דז"א דאצי'. וביאור ענין מרכבה זו מבואר בת"א דקכ"א * ע"ג ע"ד והיינו שממשיכים אור א"ס בחו"ב שהן בחי' אדם עילאה והיא המשכה בתורה, וזהו עדות לישראל עדות הוא התורה וגם עדות ל' בעדי עדיים המשכת כתר תורה כו', וזהו שבפסוק ראשון דק"ש יש ע' ד' רבתי ר"ת עד כי שמע ישראל בחי' ששם עלו שבטים ועי"ז נמשך בחי' עדות כו' ועיין בזהר פנחס דרל"ו ב'.

אך המשכה זו ג"כ דוקא ע"י התכללותם יחד וזהו ענין הדגלים שהדגל הוא העושה אסיפה וקיבוץ והתכללות ג' שבטים כאחד והוא התכללות המדות יהודה הודאה יששכר תורה זבולון מצות, וכן ראובן ראי' לאסתכלא ביקרא ושמעון שמעתי שמעך יראתי וגד שוקא בחי' נצח יהי' כלולין יחדיו, והנה ישראל שהיו במצרים הי' גלגול דור הפלגה ולכן נשתעבדו בחומר ובלבנים, ודור הפלגה רצו להמשיך התכללות זו אף שילכו בשרירות לבם כמ"ש בת"א פ' נח, לכן עתה כשנתקנו הנשמות הנ"ל ע"י גלות מצרים זכו להתכללות זו בקדושה, וזהו איומה כנדגלות דקאי על הדגלי' כמ"ש במדרש פ' במדבר פ"ב לפי שעי"ז נמשך מעקודים כו' ותפול אימתם על נה"ב שמבחי' זו אין לעומת זה כו' כי הוא למעלה מתהו ותיקון כו'.

וזהו * מנגד סביב לאה"מ יחנו ובמדרש שם מנגד היינו רחוק אלפים אמה, והענין כי הנה התורה קדמה אלפים שנה לעולם שהן בחי' ב' אלפי' אאלפך חכמה אאלפך בינה, ומבחי' ב' אלפי' הנ"ל ממשיכי' שיומשך התורה לבחי' עולם ו"ק מקום וזמן וזהו ענין אהל מועד כו', וכיון שהמשכה זו הוא ע"י נש"י לכן נאמר מנגד כו' יחנו רחוק ב' אלפי' שהם ממשיכי' מבחי' אאלפך חו"ב לבחי' אהל מועד, וזהו סביב שהמשכה זו היא מבחי' סכ"ע, גם מנגד פי' שכח המשכה זו נמשך ע"י בחי' שהוא מנגד שהרי המשכה זו הוא דוקא ע"י התלבשות הנשמה בגוף ונה"ב ע"י