ל

הראשון, א"כ ללא תועלת הוא זכרון מספר הראשון ולמה לנו להודיע שהי' כך מספרם פעם א' כו'. אך הענין הוא דהמספר הזה הנכתב בתורה, הוא מספר הקצוב למעלה בבחי' דגלים של המלאכים עליונים בחי' מרכבה עליונה הנושאים את הכסא דשכינה בחי' מל' דאצי' כמבואר בזהר פ' פקודי בפרטיות מספר הדגלים עליונים מחנה דרום כך וכך, ומחנה צפון כך וכך, וכמאמר והחיות נושאות ומנושאות עם הכסא כי המלאכי' דבריאה פני ארי' אל הימין כו' הם בחי' מרכבה לבחי' חסד כו' וכידוע. וכדוגמא עליונה זו דמרכבה דבריאה היו אז בנ"י בדגלים סביב למשכן כו' ובמספר מכוון ממש, כמו דגל מחנה יהודה של צד מזרח הי' מספרם קפ"ו אלף וד' מאות ודגל מחנה ראובן תימנה הי' מספרם קנ"א אלף ות"נ כו', וכמו"כ הוא מספר הקצוב למעלה בדגל מחנה מזרחה מששת ימי בראשית קפ"ו אלף ות' מלאכים ולסטר דרום קנ"א אלף ות"נ, ועד"ז מכוון במספר הזה ממש ג"כ בבחי' מרכבה דמלאכים דאצי' לגבי המאציל וכו' כמבואר בספר יצירה דשרש י"ב שבטים למעלה מעלה הם והן הנקראים י"ב תחומין גבולי אלכסון כו' מלשון שבט וענף, שיוצאים כחות מיוחדים מגופו ושרשו של אילן, זה פונה לכאן וזה לכאן כו', כמו"כ עד"מ יוצאים כחות אלקי' בין בבחי' אצי' בין מאצי' לבריאה יש מאין כו' שנקראים מרכבה, והם כמספר מכוון מראשית האצי' והבריאה, גם אלפיים שנה קודם כו' נמנו במספר הזה, ולהיות כי הם בחי' אלקות ממש בעולם האצי' הי' כנ"י אז בחי' מרכבה עליהם במספרם ממש מכוון, כי הי' כנ"י כדוגמת י"ב שבטים דאצי' הנק' שבטי י"ה ממש וד"ל. ולפי שכחות האלקי' בחי' שבטי י"ה הנ"ל המה נצחיים לכך נכתב מספרם בתושב"כ שהיא נצחית כידוע. והנה באמת שורש הנשמות גבוהות הרבה מן המלאכים כידוע ששרש הנשמות עלו במח' עילאה דבחי' כתר עליון וכמ"ש לעתיד הנה ישכיל עבדי כו' וגבה מאד בבחי' מאד העליון, והמלאכים כבר נאצלו ונבראו בבחי' יש מאין בלבד, דהיינו בבחי' נפרד ממש, כמ"ש ומשם יפרד כו', משא"כ הנשמה היא חלק אלוה ממש כשעלתה במח' כידוע, רק כשהושפלה וירדה להתלבש בחומר הגוף, הנה מצד נה"ב היא שפילה הרבה מן מדריגת המלאכים, ואמנם כאשר יזדכך חומר הגוף אז תעלה לשרשה ומקור חוצבה שגבוה הרבה מן המלאכים, והוא בבחי' כתר עליון דמל' דאצי' וזהו במספר כל זכר לגולגלותם הוא בחי' גלגלתא דנוק' וכו'. ומשה ואהרן דוקא ישאום ויגביהום עד לשרשם זה בבחי' גלגלתא וכמו שא' שאו את ראש כו' לפי שהם שושבינים דמטרוניתא כידוע. ואמנם יש לדקדק כשנפקדו במספרם ע"י משה ואהרן והיו בדוגמא דמרכבה עליונה כנ"ל ונתעלו עוד למעלה מהם והוא בבחי' כ"ע מצד שרשם העצמי כו', למה הוצרך לנשיאים שיהי' איש איש למטה כו', וגם למה הוצרך להגביה ולהעלות את הנשיאים באמרו את ראש דוקא כו'. הענין הוא דיש ב' מיני עליות, הא' אשר התחתון עולה מלמטה למעלה מעלה, והב' אשר העליון יורד ומשפיל א"ע להגביה את התחתון שהוא בבחי' מלמעלה למטה כו', כמשל הדבר המונח בארץ שיש ב' אופנים בעלייתו, הא' העומד למטה יגביהנו עד מקום שיוכל לעלות, והב' אשר העומד למעלה ירד ויכפוף ויגביהנו, ובודאי יתרון מעלת המגביה מלמעלה למטה, על זה שמגביה מלמטה למעלה עד אין קץ ושיעור, שהרי יוכל זה העומד למעלה להעלותו עד מקום מדריגתו ממש, וזה שעומד