כב

ללקו"ת פ' פנחס ד"ה קדש ישראל

ללק"ת * פ' פנחס ד"ה קדש ישראל לה', המכוון כי המלאכי' נקראי' בני אלהים או בני אלים, אבל הנשמות ממשיכים גלוי שם הוי', וזהו הוי' אלקינו, וע' בד"ה ואתחנן בענין נר הוי' נשמת אדם ובד"ה רני ושמחי הראשון ג"כ פי' נר הוי' נשמת אדם ובלק"ת בשה"ש בד"ה מי יתנך כאח, ענין ושמרו דרך הוי'. עוד פי' כאן דענין המשכת ש' הוי' ממשיכים ע"י התפלה ומאה ברכות, אך ע"י התומ"צ ממשיכים עוד בחי' גבוה יותר היינו מ"ש ואנכי תרגלתי לאפרים, בחי' אשר אנכי מצוך כו', ואפ"ל ע"ד מ"ש בלק"ת פ' תצא בד"ה ולא אבה הוי' אלקיך שיש ש' הוי' המאיר בנפש האלקית, ויש עוד ש' הוי' שלמעלה מבחי' זו, ואפ"ל שזהו הנמשך ע"י המצות, וכן פי' בלק"ת בשה"ש בהביאור ע"פ שחורה אני ונאוה פ"ו וז"ל כי הנה מ"ע ומל"ת נמשכים משם הוי' כו' ואין הפירוש שהם משם הוי' שמלובש בע"ס דאצילות כו' אלא הפירוש שהם נמשכים מש' הוי' דעת"י כו' וכן נתבאר בתו"א פ' בשלח בד"ה וירא ישראל את היד הגדולה כו', ג' הוויות דברכת כהנים י"ל א' ש' הוי' שבנפש, הב' ע"י התומ"צ, הג' בחי' תשובה, וע' בד"ה ועשית ציץ בענין קדש למד מלמטה הוי' מלמעלה, והפי' קדש ישראל לה' היינו שהם ממשיכים גלוי ש' הוי' כנ"ל ראשית תבואתה תבואת ה' היינו ע"ד שעורה שעור ה' בד"ה וספרתם לכם, והת"י שפירש קודש ישראל כתרומה היינו ע"ד מ"ש בביאור כי אתה נרי בענין ארוממך אלקי המלך מלמטלמ"ע ע"י התפלה ומלמעלמ"ט ע"י התורה כו' וזהו כי אתה נרי הוי', לכן הם כמו תרומה וגם תרומה תרי ממאה, ופי' בזהר ויקהל דף ריש סע"א שהם ב' שמות הוי' אד' כו', וכן משמע בזהר תרומה דף קל"ד ע"ב בענין ויקחו לי תרומה, לי ת"ת תרומה מ' כ"ה במק"מ שם וכן איתא בסש"ב, וע' מד"ר ויקהל פמ"ט מענין קדש ישראל כו' תרומה כו', וענין ראשית תבואת ה', היינו כיון שממשיכים גלוי ש' הוי' א"כ גם באור וחיות הנמשך בעולמות שהוא מבחי' שעור ה' הם ג"כ גורמים תוספת אור ולכן הם ראשית ועיין בענין בהמ"ז פי' וברכת את, וגם י"ל ע"ד מהלכים בין העומדים שגם בבחי' המלאכים הנק' שרפים עומדים נמשך על ידם ההילוך כו' וזהו הבו לד' בני אלים.