כא

כו' וכמ"ש במ"א ע"פ ויאבק כו' וזה"ע עשרה דורות מאדם עד נח כו' כמ"ש ע"פ בשלח שהם מקבלים מארך אפים כו', וזהו שלבן בקש וכו' כי לבן ק"נ ושרשו מלובן העליון עולם התהו, וביקש לעקור בנין יעקב עולם התיקון רק שיומשך מלובן העליון א"א גם לרשעים, וכמו שקם בלעם נביא כמשה אף שהי' מזוהם כי קמי' כחשכה כאורה כמ"ש בד"ה להבין מ"ש בהגדה מצה זו כו', ועיין בזהר ויצא ק"ס ע"א קס"א קס"ג ע"ב, וזהו ענין שהי' עשו בכור ויעקב נטל בכורתו, והענין כי אף שבהשתלשלות הי' עשו הבכור, וגם עולם התהו קדם לעולם התיקון, אכן מאחר שיצאו תאומים א"כ נכנס ראשון יצא אחרון, והיינו שבמח' הקדומה שם קדם יעקב כי תכלית הבריאה בשביל ישראל שנק' ראשית, וכן התורה קדמה, והענין כי תהו ותיקון יצירה ועשי', אבל במחשבה הקדומה א"ק בריאה קדם מח' התיקון ע"ד שבמח' ארץ קדמה לשמים כו' וכחותם המתהפך, וע"כ גם אח"כ לקח יעקב בכורתו כי העיקר כמו שהוא במחשבה הקדומה, וזהו ענין מ"ת שניתן לישראל התורה שהיא בכורים לכל, מחשבה הקדומה שלמעלה מעולם התהו שהוא כלל הכולל הכל משא"כ תהו ותיקון פרטיים, וז"ש במשנה פ"ג דתרומות שבכורים קודמין לתרומה ותרומה נק' ראשית, ולכן אלו דברים שאין להם שיעור הבכורים וכו' ועושה אדם כל שדהו בכורים, ות"ת, משא"כ בתרומה בעינן שישייר חולין, כי תרומה ראשית בפרטי' ובכורים זהו מחשבה הקדומה, וזהו וביום הבכורים, וגם נק' בכורים כי בו נכללו כל העולמות והכללי' אשר בו הן בכורים לגבי העולמות שנמשכו מהם מהעלם אל הגילוי וכו' שהרי הן ביכורים לכל, נמצא לפי"ז בכורים קדמו לבחי' בכורה וכו' כי הבכור ראשית הגילוי ובכורים כללות ההעלם, ולכן באה המצוה ראשית בכורי אדמתך כו' וענית כו' כי לבן בקש לעקור, ועיין בזהר וישלח קסז"א, וע"כ מביאין ג"כ הבכורים מלמטה למעלה שזהו ג"כ קודם ראשית ומעלין אותו לבהמ"ק. וזהו וביום הבכורים דוקא בקבלת התורה שנמשך בז"א מבכורים העליונים כתר עליון שהם בכורים לכל, אז יש להעלות ג"כ הבכורים מלמטה למעלה לשרשן, ולכן אי' ג"כ בגמרא פי"ג דכתובות דק"ה ע"ב כל המביא דורן לת"ח כאלו מקריב בכורים, כי בכורים שייך לתורה שהיא בכורים לכל, וכמו שביום הבכורים מביאי' בכורים מלמטה למעלה כנ"ל. וזהו ראשית בכורי וכו' לא תבשל גדי כו', ומה ענין זה לזה, ועיין בזהר ס"פ משפטים מזה דף והענין דכתיב כעדר העזים שגלשו מן הגלעד, כי מהעזים יניקת החיצונים מהשערות אלא שעבודת יעקב אצל לבן וישת לו עדרים לבדו כנזכר בזהר ויצא קס"ג ב' ולכן עזים מין טהור הוא, וזהו שגלשו מהר הגלעד ע"י עד הגל שבין לבן ליעקב, ויש עזים בקליפה עזא ועזאל כנודע. וזהו לא תבשל גדי שלא יינקו העזים הנ"ל דקליפה מהמל' דאצי' בטענה שהם מעולם התהו שקדם וכו', והיינו ע"י ראשית בכורי תביא, כי אדרבה ישראל הן בכורים לכל כו' כנ"ל.