יט

ממקור החיים של עצם הנפש המאיר בבחי' מקיף שיתגלה בפנימיות וזהו שעיקר הריח הוא בחוטם שהוא הנשמה שהוא העלם ומקיף הנפש ששורה בחוטם ואף וכמ"ש ויפח באפיו נשמת חיים שהארת * חותם שהוא ענין א' עם החוטם כי (שין) [טית] ותיו מתחלפים בדטלנ"ת וזהו ענין דתפלה שנק' ג"כ ריח כמו ריח דקטורת וריח דקרבנות כמ"ש ישימו קטורה באפיך מנחת ערב וכמו לבעל החוטם אני מתפלל וכמ"ש למען שמי אאריך אפי ותהלתי אחטם לך שהוא חוט[מ]א דא"א שמשם נמתקין כל הדינים וקטרוגים שעל ישראל ע"י התפילה שנק' ריח וכמו"כ ע"י הקרבן, וזהו שקרבן גימט' ארך אפים וזהו דוקא ע"י הריח דאתכפייא כמארז"ל ע"פ ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עובד אלקים לאשר לא עבדו וארז"ל אינה דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה פעמים וא'. ומבואר בתניא לפי שבימיהם הי' הרגילות לחזור פ"א מאה פעמים והרגל נעשה טבע לכן נק' עדיין לא עבדו אעפ"י שהוא צדיק אבל כששונה מאה פעמים וא' זהו יותר מהטבע רגילותו והוא מהפך הטבע נק' עובד אלקים, כי אלקים הוא שורש ההעלם וההסתר ואלקים בגימט' הטבע ששורש ההסתר וההעלם הוא משם אלקים כמ"ש אכן אתה אל מסתתר ועובד אלקים הוא כמ"ש אשר ברא אלקי' לעשות לתקן שיהי' יחוד הוי' באלקים גילוי הוי' גם למטה כמ"ש ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר כו'. וזהו דייקא ע"י היפוך הטבע, וזהו עיקר עבודת האדם בעוה"ז השפל לתקן בעבודה דמ"ע ומל"ת בסור מרע ועשה טוב באתכפייא יותר מכפי הטבע וע"ז אמר כד אתכפייא סטרא אחרא אסתלק יקרא דקוב"ה כו'. וזהו ענין הק"ש ותפילה למסור נפשו באחד בביטול הרצון מכל וכל ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך בשני יצ(ה)"ריך גם ביצה"ר. וזהו הריח העולה למעלה מעלה לעורר עצמיות אוא"ס דשמו הגדול וזהו שנאמר באתי לגני זהו כנס"י אריתי מורי עם בשמי שהוא ב' מיני ריח דאתכפייא דמ"ע שנק' בשמי ואח"כ דמל"ת שנק' מורי כידוע שהמור הוא מדם חיה טמאה ששמה ידוע ומזה נעשה ריח חזק מאד המשיב את הנפש ממש כך הריח דקרבנות ותפילה שכנגד תמידין תקנו וכן קיום כללות המצות דאתכפייא דהיפך הטבע הוא ריח ניחוח להוי' שיומשך גילוי דשמו הגדול ע"י ישראל העוסקים בתורה ובעבודה דקרבנות ותפילה וכנודע. דאלמלא מעמדות דהקרבנות לא נתקיימו שמים וארץ, ולכן ביטל המעוררים.

אך ההפרש שבין ריח דקרבנות (לא נ"ת) דבני נח ובין קרבנות [בה"ס] שהוא מ"ת היינו שבשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע בהר סיני שהם ב' בחי' ביטול [ביטול רצון בטל רצונך מפני רצונו שזהו נשמע והקדמת נעשה לנשמע שהוא ביטול מ](ב)עצם הנשמה לבעל הרצון ועי"ז קשרו להם ב' כתרים וכתר הוא בחי' מקיף וסוכ"ע כמו כתרו את בנימין וכמו כצנה רצון תעטרנו דכתר עליון איהו כתר מלכות הם בחי' מלכותך ומלכות כל עולמים שהם ב' מיני שלום התחברות כמ"ש או יחזיק במעוזי שלום לי שלום יעשה