יג

את הכבש

את * הכבש, ראשי' הגז כשמפרידין השערו' האותיו' המחי' דצ"ח ממקורן צ"ל לכהן להיות בחי' בגדי קדש לאהרן לבושי לאה"ר, וז"ז כדי לעשו' ממנו בגד קטן, וגז צאנו של ע"א פטור כי הם גוזזי' נאלמה, ע' והבדילה הפרוכת כו', והענין כי שערו' לבושי' לההשפעה וכו', אך יש לבושי' דקדושה כמו בגדי כה"ג, ושער רישי' כעמר נקא ע' בדרוש ציצי'.

ענין והכבשי' הפריד יעקב, וענין מ' * משה כו' רחל מל' שרשה מכתר כב"ש וכו', גם כבשי דרחמנא.

האותיו' מו"ד א"י להקריב לאישי' כמו הבשר כו' שהמדו' שייך בהן אתהפכא האהבה עצמה מתהפכ' משא"כ האותיו', רק ליתן לכהן המשכה ע' אכילת כהן ואכילת מזבח.

לויתן חיבור או"א אין ליש ממעלמ"ט כנז' בברכת הזימן וכן יש בחי' זו ממטלמ"ע ביטול היש לאין שלא יהי' היש נפרד גוזזי' מקושש וזהו לוי ועבד הלוי הוא שט בים עלמא דאתכסיא ע' ואכלתם אכול וביאור נשא, לשחק בו וכן לוים בדיחי דמלכא, ולע"ל יהיו הלוים כהני'.

שמו גי' רצון והנה יש תענוג שהוא פנימי' הרצון לכן ע"י ביטול היש נמשך שחוק ותענוג זהו פנימי' רצון י"ל שמו הגדול וכמו אצלינו תענוג מהתחדשו' כך למעלה יש מאין זהו אצלו ית' טבע אבל ביטול היש חידוש ביטול היש ע"י שמחה כי עוז וחדוה במקומו ע"כ שמחה מבחי' אין וכו' ועי"ז תעשה הכבש מלמעלמ"ט מבחי' תענוג נמשך יהי רצון שלא יסתיר החכמ' וזהו קושר כתרי' כ' ב' בחי' חכמה ונמשך לשין ז"א חג"ת וזהו צמר כי שער רישי' כעמר משם נמשכי' הכתרי' לאו"א וזו"נ כו'.

(היפה * בנשי' בחי' רחל יפ"ת וזהו ענין התמיד כבש וכו' גם כבש ל' הצנע לכת וכן רחל צניעות אך אם לא תדעי כו' כי רחמנו' דכבש נמשך מהדעת, אזי גדיותיך עזי' שערו' ארוכי' זהו מותרי מוחין הגלו' טרדת פרנסה משא"כ ברחל ג"ז לכהן, לבושים, אך באמת שערך כו' שגלשו וכמו ל"ת, וכן ע'י גלות בירור מע"ש, ועד"ז תלמוד בבלי במחשכים עיין לעיל מעל"ד סד"ה ביו"ד * וזהו שערך כעדר כו' ברישא חשוכא, ועי"ז ממשיכי' מבחי' ישת חשך סתרו, שחורה ונאוה יותר ע"י השחרו' ל"ת כו', גם פסוק זה תשו' עמ"ש הגידה לי כו'.

שייך להכבש עפ"ז י"ל שופר של איל כי אהבה נק' בשר ומקבל מחב"ד עצמו' רק ע"י גידי' אבל יש עומקא דליבא הרים הגבוהי' טורי חשוכא