יב

ד) אך הנה התכללות זו אש שלמעלה באש שלמטה הוא ע"י את קרבני, הן בחי' אותיות מא' עד תיו (עיין בלק"ת פ' נשא ד"ה כה תברכו פ"א בענין וברכת את, את דייקא הן האותיות מאלף עד תיו, דהיינו להמשיך הגלוי משרש בחי' אותיות מרוח פיו ית') שהן הן קרבני כלומר קרבים אלי ומקרבין אותי (ע' בד"ה מזוזה מימין מענין אותיות, ובלק"ת בשה"ש ד"ה אני ישנה בענין האותיות שאלוני, ולכאורה כ"ב אותיות הם ע"ב וי"ב מרכבה דבריאה ע"כ הם קרובים אליו ומקרבין אותי), והוא ע"ד מ"ש ודברי אשר שמתי בפיך כו', ביטול ויחוד דבור בדבור ומחשבה במחשבה (ע' בת"א פ' יתרו ד"ה בחדש השלישי בענין וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר), והנה ביטול הוא מדרגת משה, לפיכך נאמר צו את בנ"י ואמרת אליהם צו לשון צוותא וחיבור שע"י שאתה תהי' צו בצוותא חדא עם בנ"י, יהי' להם כח הדבור, ואמרת אליהם את קרבני כו' (ע' בסש"ב בענין מה ה' אלקיך שואל מעמך כ"א ליראה כו' יראה לגבי משה מילתא זוטרתי, והקשה דהא שואל מעמך כתיב ע"ש פמ"ב מ"א, ותירץ דר"ל לגבי בחי' משה שיש בכל א' מישראל, ועד"ז הוא מש"כ צו את בנ"י כו'). והנה בתורה יש ב' בחי' תשב"כ ותשבע"פ, ותשב"כ הוא בחי' קריאה להיות את קרבני, דתשב"כ עיקר הקפידא על האותיות (עיין מזה בת"א פ' וארא בד"ה לכן אמור לבנ"י), ותשבע"פ בחי' שמירה, וזהו את קרבני כו' תשמרו, והנה כ"ז הוא בחי' דבור שהוא תלמוד תורה שעז"נ את קרבני ותשמרו כנ"ל, ובחי' מחשבה זו תפלה, תפלה זהו להקריב לי במועדו.

והנה כל בחי' אלו צריך האדם לקיים בכל המצות, רק שבכל המצות הגילוי הוא בנפש ובקרבנות היה הגילוי בפועל ממש בקרבן, והגילוי הזה הוא רק בבהמ"ק (ע' בד"ה יו"ט של ר"ה שחל להיות בשבת במקדש היו תוקעין אבל לא במדינה, תמצא שבבהמ"ק הי' יכולים להמשיך בגלוי מבחי' העליונה שבכתר שהיא בחי' תחתונה שבמאציל משא"כ במדינה כו', וע"ש מענין במקדש היה השם נקרא ככתבו ובמדינה בכינויו כו') (ויש להעיר ממ"ש בד"ה משה ידבר, שאברהם קיים כל התורה ואמנם המשכותיו הי' רק למעלה באצי' אבל משה המשיך שיהי' הגלוי גם למטה, לפי שהמשיך ממקום עליון יותר, ומ"מ ע"י כל המצות נמשך הגלוי למטה רק בפנימי', אבל הקרבנות הי' הגלוי בפועל ממש מוכרח שזהו עוד מבחי' עליונה יותר, וע' בת"א פ' ויחי בד"ה אוסרי לגפן עירה בענין ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו כמצות רצונך כו', ועיין בלק"ת בד"ה מזמור שיר חנוכת הבית דרוש השני פ"ה בענין שבהמ"ק שרשו למעלה משאר המצות שנק' לבושים ושרשן מבחי' א"א והבית שרשו מע"ק בחי' תחתונה שבמאציל, ועד"ז יש במצות שני בחי' שיש מצות ששרשם מע"י כמו מצות הנשיאות ומצות שכחה, וכיון בהמ"ק שרשו מע"י לכך משם נמשך הכח שיהי' הגלוי גם בפועל, וזה פי' קרבני שקרבים אלי ומקריבין אותי להיות הגלוי גם בפועל משא"כ בכל המצות.