א'תג

דאבא שהן בבחי' ביטול כמו נרות המנורה ע"י השמן והאור ובין גבורות דאימא כמו הקרבנות כמ"ש במ"א ע"פ בהעלותך את הנרות בענין חייך שלך גדול משלהם ולכן גבורות דאבא נעשים חסדים דאימא וגבורות דאבא היינו כמ"ש בזהר ר"פ ויצא בענין וחסידך ירננו כו'. מהנ"ל יש להעיר לענין הרועה בשושנים שאמרו ג"כ א"ת שושנים אלא ששונים שצ"ל בבחי' נוטפות מר כנ"ל והוא הכנה לעשות כנ"י בחי' כלי, וכל שחלל הכלי עמוק יותר אזי יותר מתקבל בו השפע משא"כ כשאין בו הביטול וסילוק העצמות לצמצם העצמות לדבר אחד ההוא ששומע אינו כלי מחזיק. ונמצא מובן שסיבת כח השפע לזולתו הוא ענין אחד עם כח קבלתו השפע מהמשפיע שמפני שהי' בו שני דברים אלו סילוק העצמות וצמצום בדבר א' לבדו גרמה לו הקליטה הרבה, והיא היא הגורמת לו כח צמצומו להניח עצמותו ולצמצם עצמותו רק בדבר א' להשפיע לזולתו הקטן ממנו (והיינו ששני בחי' אלו שניהם נמשכים מבחי' החכ' דוקא הן יסוד דנוק' נמשך מבחי' חכ' שממנו דוקא נמשך כח החותם שוקע והביטול וזהו בת אבי היא, ובחכ' יסד ארץ, אבא יסד ברתא, והן בחי' יסוד דדכורא שהוא כח השפעה נמשך דוקא מהחכ' כנ"ל דבינה רק עד הוד אתפשטת רק יסוד אבא דוקא ארוך ומגיע עד יסוד ז"א, וצ"ע בד"ה שימני כחותם דשם נת' דבחי' חותם שוקע שמלמטה גבוה מחותם בולט שמלמעלה ולמעלה הוא בהיפך כו' עכ"פ אינן שוים, וי"ל דהרי כאן אנו אומרים שבחי' חותם שוקע שמלמטה הוא בבחי' א' עם חותם בולט שמלמעלה וזה נכון גם לפמש"ש, ומ"מ צ"ע ואפ"ל דכמה בחי' חכ' יש כו').

קיצור. ותקם בעוד לילה, יסוד דמל' משפיע בבי"ע והלא הוא ג"כ מקבל ואינו ב' הפכים כי הא בהא תליא, שההשפעה לזולתו הוא ע"י שיניח עצמותו על הצד ולצמצם א"ע בההשפעה וכן כח המקבל השפע והקליטה ע"י שיהי' כלי ריקן וחלל (ושניהם נמשכים מבחי' חכ' דוקא שיסוד אבא דוקא הוא שנמשך ביסוד ז"א וכן המל' כשנקראת בת אבי אזי דוקא ותהי לי לאשה).

ט) ועפי"ז יובן למעלה ביסוד מל' דאצי' שעיקר ענין סיבת השפע אלקי בנבראים בריבוי רבבות השתלשלות וצרופים שאינו רק צמצום העצמות ולהתצמצם בפרטי פרטיות (וע' בתניא פמ"ט צמצום אורו הגדול הבלתי תכלית להתלבש בבחי' גבול) הוא נמשך מצד שרש מדה זו במלכות כשהיא עולה מבי"ע ומקבלת לעצמה כל שפע האצי' בבחי' יסוד שבה שהיא ג"כ מופשטת מכל עצמותה כמ"ש אלקי' אל דמי לך למען יזמרך כבוד (וזהו ובהגיע תר אסתר עליית כנ"י מבי"ע לאצי' לא בקשה דבר בבחי' שום לגרמי' כ"א ע"ד שיהי' גילוי אלקות, ועמ"ש בד"ה בהעלותך את הנרות בענין אה"ר דאהרן שוש' דמטרוניתא ממשיך בכנ"י ע"ד איזהו חסיד המתחסד עם קונו ועמ"ש בד"ה ומשה נגש אל הערפל) אלא שזה בחי' חיצוני' יסוד וזה בחי' פנימי' יסוד כמ"ש במ"א ע"פ זכר רב טובך וצדקתך