א'שעד

מבחי' מח' כנ"ל רק ממוצאיהם למקורו הוא מבחי' בעל המח' בעהר"צ וכמארז"ל עתידים צדיקים שיאמר לפניהם קדוש כו' וכמ"ש במ"א ועמ"ש ע"פ וידבר משה אל ראשי המטות דמשה ממשיך בחי' רצה"ע שהוא רעו"ד להיות גילוי זה במדות שבנש"י כו', וזהו"ע ויכתוב משה את מוצאיהם פי' רצה"ע נק' מוצא ומקור לכל המדות והמשיכו למסעיהם הם מ"ב מסעות שהן ז"מ הכלולי' כל א' מששה כנ"ל וד"ל).

(ביאור) פ"ז מ"ה מ"ב כו' * (וע' בהרמ"ז ר"פ קרח גבי ומפז רב, והיינו כי שם מ"ב שייך לבחי' מ"ה שהוא בחי' ביטול משא"כ בחי' ב"ן כו' ועמ"ש בענין קי"ס ע"פ הים ראה וינוס ההרים רקדו כו' הרים וגבעות חג"ת נה"י רקדו והיינו עלי' באור הסוכ"ע שנתגלה בקי"ס משא"כ הים שהוא סודכ"ד מקור התהוות היש ודבר נפרד כו' לא יוכל להתעלות באור וגילוי הסוכ"ע ע"ד עלי' הו"ק, וכענין ההפרש בין המדות לדיבור שבגילוי רב מאור השכל עד"מ אזי המדות עולין ונכללין באור השכל ומזדככין אבל הדיבור נפסק אז לגמרי שמחמת שטרוד אז בעומק שכלו לא יוכל לדבר כו', וזהו"ע שנא' במשרע"ה כבד פה כו', וכענין צלותא בחשאי כו' וזהו"ע וינס כו' וכמ"ש במ"א שענין נצבו כמו נד נוזלי' הוא ע"ד חכם אינו מדבר בפני מי שגדול ממנו כו' וזהו כענין המבואר בעלי' דשם מ"ב שהוא רק ששה בחי' בכל מדה שהוא כענין ההרי' וגבעות רקדו כו'. וצ"ע הא דביו"כ קורין בתורה רק ששה גברי אם שייך ג"כ לבחי' זו ולכאורה נראה שאינו שייך לזה וכמש"ל בפ' אחרי בביאור ע"פ כי ביום הזה יכפר) אבל ספה"ע כו'.

ז' בחינת דוקא * (ואפשר דה"ט שההמשכה הוא למעלה ממוחין דאבא לכך נמשך למטה יותר וכמ"ש במ"א בענין שהשיבו הקב"ה למשה אנכי אהי' עם פיך ע' בפ' בשלח בד"ה להבין ענין לחם משנה ובפ' שמות סד"ה מי שם פה לאדם ובפ' יתרו בביאור ע"פ משה ידבר כו', וזהו הנחמדי' מזהב ומפז רב כי התורה שנשפלה למטה בבחי' דיבור ומעשה היינו לפי ששרשה גבוה יותר מבחי' פז רב וכמ"ש הרמ"ז ר"פ קרח שהם סוד דעת דעתיק כו', וע' בס' מבו"ש ש"ג ח"ב ספ"ג בפי' מפיו דעת כו', ועמ"ש ע"פ ואהי' אצלו אמון כו'. עוי"ל עדמ"ש ס"פ ויגש בענין מהרה ישמע קול כלה כו' שמו"ע בקול רם כו' והיינו לפי שלעתיד ואת רוה"ט אעביר כו' אך המסעות שהיו להכניע החיצוני' בעודם בתקפם ע"כ הי' ע"י שם מ"ב, ששה בחי' בכל מדה כי האיש דרכו לכבוש וכמ"ש במ"א בענין שהאשה פסולה להזאת מי חטאת כי רגליה יורדות כו' ויוכל להיות מבחי' זו יניקת החיצוני' כו' ואע"ג דספה"ע ג"כ ענינו לברר נה"ב היינו בירור ק"נ משא"כ המסעות במדבר היו להכניע גקה"ט כו', וע' לעיל בד"ה לבאר ענין המסעות שם נת' ענין מ"ב באופן אחר ומ"ש כאן אמר באחרונה) והנה המסעות היה כו'.