א'שעג

לעלות אח"כ מלמטלמ"ע, וכן עכשיו כתיב ותורה אור היא המאירה נפש כל אדם עד שיהי' יכולה לעלות באור הוי' כי כמו שבחי' משה הי' יכול להמשיך א"ס ב"ה בחכ', שזהו"ע ויכתוב משה חותמו של הקב"ה כו', כך התורה היא בחי' חכ', ואף שהיא עצמה בחי' עשי' מ"מ מתלבש בה אור א"ס ב"ה שלמעלה מן החכמה וע"י הקריאה בתורה מאיר על נפשו בחי' א"ס המלובש בה, ועי"ז יוכל להיות אח"כ להעלות מלמטלמ"ע, וזהו שארז"ל אותי עזבו מקור מ"ח כו' המאור שבה דוקא ולא התורה בעצמה כי התורה בעצמה היא בחי' חכ', רק שהתורה שלפנינו היא בחי' חכ' דעשי' שבתוכה חכ' דאצי' כמ"ש במ"א, אלא שהמאור שבה היינו בחי' א"ס ב"ה הפשוט בתכלית הפשיטות ששורה ומתלבש בחכ', והוא שיהי' מחזירן למוטב, שע"י הארתו על נפש האדם כשעוסקין בתורה נותן בהם הכח שתהי' יכולה להתעלות וזהו ומקבלי' דין מן דין התפלה מן התורה והתורה מן התפלה שאם לא שם לבו תחילה במס"נ אין המאור שבתורה זורחת בנפשו כו' כמ"ש במ"א ע"ד הנ"ל בויכתוב משה וה"ה התו' ממש כדוגמת שהוא עצמו בחי' עשי' דהיינו בחי' החכ' עצמו אלא שהוא קיום על העצמות לפי שא"ס ב"ה שורה בחכ' כנ"ל וזשארז"ל ואין אמת אלא תורה וכנ"ל בענין החותם שהוא אמת כו' ועז"נ קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת, באמת דוקא ששם קרוב ה' עצמותו ומהותו ממש).

כח לעלות ממטה למעלה * (וזהו ויכתוב מוצאיהם פי' שכתב והמשיך מבחי' המוצא שהוא בחי' מקור נש"י שבא"ס ב"ה עצמו למסעיהם פי' למסעיהם היינו העליות מלמטלמ"ע ור"ל בשביל מה המשיך הארה ממוצאיהם כדי להיות למסעיהם דהיינו שיהי' יכולי' להתעלות כנ"ל, ע"פ הוי' כו' מפרש עוד איך ומה תהי' ענין ההעלאה שלהם שבשביל זה המשיך הארה ממוצאיהם למסעיהם ולז"א ע"פ הוי', פי ה' הוא בחי' ממכ"ע שמסעיהם יהי' על ולמעלה מבחי' פי הוי' אלא יתעלו בבחי' הסובב כו', וזמ"ש אח"כ ואלה מסעיהם למוצאיהם פי' זו היא עצם העלי' שמתעלי' ונשואי' מלמטלמ"ע והיכן הם מתעלי' לז"א למוצאיהם פי' שהעלי' הוא עד מוצאיהם מקור ושרש נשמתן משא"כ מתחי' היו הנשמות עומדי' בבחי' מח"ע, ועכשיו הם מתעלים עד מקורן כנ"ל, ולכן כאן הקדים מסעיהם ואח"כ מוצאיהם כי כאן בא לפרש גוף העליות איך ומה הם ולז"א מסעיהם הם עד מוצאיהם כנ"ל, משא"כ תחלה בא לפרש ענין ההמשכה שמלמעלמ"ט א' שמוצאיהם הם למסעיהם שההמשכות הוא בשביל שעי"ז יתעלו, והיינו שע"פ ה' בלבד. ועם כל הנ"ל יובן מ"ש במ"א ע"פ קומי לך רעיתי יפתי ולכי לך היינו שהעלי' הוא למקור מחצב נשמותיהן והיינו ולכי לך לעצמותך דלכאורה אינו מובן א"כ מהו הירידה צורך עלי' כי אחר שהעלי' הוא רק לשרשה כו'. ולפי כל הנ"ל יובן כי הנשמות קודם ירידתן נמשכי'