א'שנד

ולא אתה כי מקור חיים הוא ג"כ טפל ובטל ונק' עמך הטפל לך ולא עצמות, כי הגם שנתהוו ריבוא רבבות עולמות לאין קץ אבל הכל בע"ג כמו מן הארץ לרקיע ת"ק שנה וכן עולמות עליונים גבול והשגתן כו' וכמו עד"מ לגבי בלי גבול אזי מספר א' עם רבבות בשוה ששניהן בע"ג, כמ"כ למעלה כל עולמות עליונים הרוחניים ועולם העשיי' הגשמי אין ערוך אליו ית' בשוה ששניהם הוא השפלה וירידה לפניו ית' בשוה, וכמ"ש המשפילי כו' בשמים וארץ כו' כי מלכותך מל' כ"ע שהוא רק מלך שמו נקרא בחי' שם והארה בעלמא וזהו לך הוי' הגדולה כו' שהגדולה בטל במציאות וכלא חשיב לגבי אור א"ס ב"ה, ולכן גדולה לשון נקבה כמ"ש אתה הוא ד' לבדיך אתה עשית את השמים כו' ואתה השני הכתיב את לשון נקבה כי זהו רק בחי' מקבל והארה בעלמא, ולכן כתיב ולגדולתו אין חקר כו', פי' גדולתו רוממות אור א"ס ב"ה בעצמותו ומהותו אין חקר ולמעלה מהשגת הנבראים ולמתב"כ, ולכן התהוות הנבראים מאור א"ס ב"ה הוא יש מאין כי יש בחי' השתלשלות עו"ע והוא בבחי' ע"ס דאצי' עצמן, וכן בעולמות בי"ע עצמן כי ענין השתלשלות הוא יש מיש ויש ערך להעלול עם העילה וגם אינו רק מההעלם לגילוי ואין כל חדש וכמו עד"מ בנפש השתלשלות שכל ומדות ומחשבה ודבור שהמדות מסתעפים ונמשכים מהשכל שהן יש מיש ויש ערך ביניהם שחלק העשירי מהשכל מתלבש להיות טעם להמדה ומנהיגה והוא מהעלם לגילוי שבעודו בשכל ג"כ כלול מהות התפעלות המדה רק שהי' בהעלם ויצא לגילוי בהלב וכן ממח' לדבור וכמ"כ יובן למעלה בהשתל' הע"ס בעצמן מחכמה לבינה ומדות עליונות כו' וכן בעולמות בי"ע מבריאה ליצי' כו' אבל התהוות העולמות והנבראים מאור א"ס ב"ה א"א לומר כלל שהיו העולמות והנבראים כלולים בהעלם תחלה באור א"ס רק התחדשות והתהוות מחודשים יש מאין ואין ערוך אליו ית' כלל, ופי' מאין למעלה מהשגה וכמ"ש בזהר שאא"ס ב"ה לא אתרמיז בשום אות ושם וקוץ כלל הגם שיש ז' שמות שאינן נמחקים הן מרומזות באור א"ס ב"ה המתלבש בע"ס דאצי' כי ענין השם הוא מגביל כמו עד"מ שם חכם שמורה ומגביל ע"ש מהות חכמתו ולא מדה אחרת דחסד, ושם חסדן ונדבן מורה ומגביל על מהות חסדו, כמו"כ למעלה שם אל מרמז על אור א"ס ב"ה המתלבש במדת החסד כמ"ש חסד אל כל היום, ושם אלקים הוא דיין מרמז על אור א"ס ב"ה המתלבש במדת הגבורה, ושם הוי' על אור א"ס ב"ה המאיר בבחי' ח"ע אבל על עצמות אור א"ס אחדות הפשוט אין שייך לומר ולתאר בשום שם ואות כלל והוא פי' אין למעלה מהשגה ואפי' חכמה עילאה ראשית האצי' נאמר והחכמה מאין תמצא לבחי' יש כו' ולכן נקרא הבריאה יש מאין.

ב) וזהו פי' מי ברא אלה מי הוא למעלה מהשגה כמו מי שאמר והי' העולם, אלה הוא מדות עליונות ו' פעמים ו' גימט' אלה, והמדות עליונות שהן מקור הנהגות העולמות נבראו מאין ליש מבחי' מי והוא פי' מי ברא אלה, וענין שאו מרום עיניכם וראו הוא ההתבוננות בבחי' ראי' איך