א'שנא

פ' בהעלותך, אבל ש' מ"ב הוא רתיכא עילאה היינו מרכבתא עילאה ע' בת"א פ' יתרו בד"ה ענין האבות הן הן המרכבה שמעלות חו"ב דאצי' בא"ס ב"ה ממש, ולכן הוא ז"פ ו' נגד מרכבה דאצי' שהם ז"ת ולא י"ב בקר דבריאה, והעלאת חו"ב להמשיך גילוי ז"ת דע"י כמ"ש בלק"ת בד"ה בענין והניף ידו על הנהר כו' והכהו לז' נחלים ע"ש פ"ג, וע' בביאור ע"פ בהעלותך בד"ה הנה השמן בסוף הדרוש גבי ובכ"ז י"ל עוד, שזהו ההפרש בין קרבנות הנשיאים שהיו י"ב נשיאים ובין נרות המנורה שהיו שבעה, ובד"ה בהעלותך דרוש השני שם פ"ג בענין שלך גדול משלהם, ועד"ז יובן ענין שם מ"ב שהוא ג"כ כענין ז' נרות המנורה כמ"ש בביאור דמנורת זהב פ"ד ובד"ה והנה מנורת זהב פ"א, והנה ארז"ל למה קדמה פרשת שמע כו' שיקבל עליו עומ"ש תחילה ואח"כ יקבל עליו עול מצות, ובקבלת עומ"ש שבפ' שמע יש מ"ב תיבין מואהבת עד ובשעריך, והיינו כי ע"י מצות רמ"ח פקודין רמ"ח איברין דמלכא היינו המשכת האורות בכלים דז"א ויחוד זו"נ, אבל קעומ"ש הוא ממשיך אור חדש מא"ס בחו"ב והוא הנק' יחוד או"א שאינו נמשך כ"א ע"י מס"נ וכמ"ש בביאור ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י ובד"ה כי ביום הזה יכפר ועמ"ש לפרש הפסוק ביום השני הקריב נתנאל כו', והטעם שבקעומ"ש שייך ש' מ"ב כי זהו מרכבתא עילאה המעלים חו"ב לשרשן באור א"ס והיינו ע"י בכל מאדך כו' ועמ"ש בד"ה לרוקע הארץ כו', ומתחלה צ"ל שמע ישראל כו' כי אם אין בינה אין דעת כו', וז"ש והשיב לב אבות חו"ב על בנים חג"ת רתיכא עילאה דמ"ב ואח"כ ולב בנים על אבות כי יפה כח הבן מכח האב ז"א בעתיקא אחיד ותליא וע"כ הם מרכבה עילאה להעלות חו"ב וזהו אם אין דעת ברא בוכרא אין בינה כו'. ועד"ז קודם כניסתם לארץ אשר עיקר קיום המצות הוא בארץ, שהרבה מצות תלויים בארץ, נמצא עיקר קיום קבלת עול מצות הוא ע"י כניסתם לארץ, ועמ"ש ע"פ והארץ הדום רגלי, לכן מקודם לזה צ"ל קבלת עול מ"ש והיינו ענין מ"ב מסעות שבמדבר דוגמת מ"ב תיבין מואהבת עד ובשעריך שבפ' שמע שקודם קבלת עול מצות בפ' והא"ש, וזהו לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה פי' כי המצות נק' אור זרוע לצדיק והזריעה היא בארץ כנ"ל אכן בבחי' מדבר נק' לא זרועה, אבל עכ"ז הוא דוגמת לא זרועה דמל"ת שאינן ג"כ בבחי' זריעה ע"ד מ"ע והם ג"כ ממשיכים יחוד או"א ע"י האתכפי' של ג"ק בחי' לא זרועה, וכמ"כ כתי' אבא בם מ"ב מסעות דמדבר ועי"ז אודה י"ה היינו יחוד או"א כו', וכמ"ש בזח"ב תצוה קפ"ג א' שזהו ענין כד אתכפיא סט"א סליק יקרא כו', והנה מקודם מ"ב מסעות הי' יצ"מ ע"י שנגלה עליהם ממ"ה הקב"ה, וזהו כענין שמע ישראל כו' שקודם מ"ב תיבין ואהבת כו', ויש להעיר דשם מ"ב מכניע החיצוני' ממ"ש במ"ב ססי' ב' ותבקענה מהם מ"ב ילדים, ופי' הבחיי פ' שמות דס"ח א' ע"פ הלהרגני אתה אומר שקללם בשם מ"ב ולכן ותבקענה מהם מ"ב כו' וע"ש שעז"נ תלים סי' מ"ד ו' בך צרינו ננגח ובשמך נבוס קמינו היינו בשם מ"ב כו' ע"ש. וע' פ"ט דסוטה מ"ז א', זח"ב פקודי רכ"ד א'. ולכן בלעם ובלק הקריבו מ"ב קרבנות שרצו להתדמות לבחי' מ"ב מסעות דישראל רתיכא עילאה כו' ולהמשיך עי"ז בסט"א כו', אך כי ולא אבה ה' אלקיך לשמוע אל בלעם כו' כי נאמר פתחו לי כו' אבא בם כו' משא"כ בסט"א כו' כי שם מ"ב הוא כ"ב אותיות התורה ועשרת הדברות ועשרה מאמרות מה שכ"ז נמשך רק בישראל כו'. וז"ש * ויהפוך את הקללה שהרי ע"ד ויקללם בשם מ"ב ונתהפך לברכה