א'שכז

שלא יגשם אותו ויורידנו בגשמיות כנ"ל משא"כ באכילתו המאכל לש"ש כמו בשבת שמצוה לענגו בבשר כו' וכן בקרבנות שהבהמה עצמה נכלל באש שלמעלה לריח ניחוח כו' הוא בחי' ימין מקרבת המאכל שהמאכל עצמו נכלל בביטול לאלקות, והוא כמו ההפרש בין אתכפייא ואתהפכא שבחי' אתכפייא שדוחה הרע אך הרע הוא יש עדיין בתקפו משא"כ אתהפכא שנתהפך הרע עצמו לטוב, והוא ג"כ ההפרש בין תפילה לתורה שע"י הלכות התורה כשר ופסול טמא טהור הוא בחי' בחכ' אתברירו שלמעלה מבירור שבתפילה בחי' בינה השגות אלקות דחי' הרע כו', והוא ההפרש בין הנדרי' כאלו נודר בחיי המלך בחי' בינה ובין התרת נדרים ע"י יחיד מומחה הוא בחי' בחכ' אתברירו שהמאכל נתברר בפנימיותו לעלות לקדושה ליכלל באלקות כנ"ל, והו"ע מארז"ל היתר נדרים פורחין באויר כו' פי' אויר אור יו"ד דח"ע שע"פ יחיד מומחה ח"ע שמקבל ממשה שלכן נא' פ' נדרים וידבר משה אל ראשי כו' יוכל להתיר הנדר בחי' בחכ' אתברירו בפנימיות האור כו'. ובזה יובן אם יכולין להתיר הנדר למה נצרך לנדור ואח"כ להתיר הנדר, אך התרת נדרים הוא בחי' אתהפכא וא"א להגיע לזה עד שיהי' מקודם בחי' אתכפייא והוא נדרים סיג לפרישות בחי' אתכפי' ואח"כ התרת הנדר בחי' אתהפכא חשוכא לנהורא, ומחמת שהנדרים הוא בחי' גבוה כאלו נודר בחיי המלך לכן עכשיו שנתמעטו הלבבות צ"ל בלי נדר.