א'שכד

של עולם והוא הוי' אחד פי' יחיד ומיוחד כמו קודם הבריאה אני הוי' לא שניתי קודם שנבה"ע ואחר שנבה"ע בשוה כי גם מקור החיות והאור דא"ס ב"ה המהווה ומחי' כל השתלשלות העולמות היא הארה בעלמא מא"ס ב"ה הבטל במציאות במהו"ע ית' כביטול זיו השמש בשמש כמ"ש במ"א וכלא וכאין חשיבי קמי' ית' ולכן כשמאיר בגילוי בחי' אוא"ס כמו שהוא קמי' ית' נק' בחי' יחו"ע שאין שם יש ותופס מקום כלל, ומהתבוננות זו דהוי' אחד נמשך בנפש למס"נ באחד ועמך לא חפצתי כ"א ליכלל בביטול למהו"ע ית', ובחי' יחו"ת הוא בשכמל"ו בחי' מלכותך מכ"ע מקור דבי"ע ואין מלך בלא עם נפרדים ושיהי' בביטול היש כו' והוא בחי' מל' דאצי' מקור דבי"ע שתופס מקום הנבראים דבי"ע שהם בע"ג ויש רק שהם בביטול לאלקות וצבא השמים לך משתחוים ושרפים וחיות ואופנים אומרים קדוש וברוך כו', ונמשך מזה בנפש האהבה והתשוקה שיהי' גילוי אלקות בנפשו בכל לבבך ובכל נפשך כו' שהאהבה הוא עדיין יש מי שאוהב כו' והוא בחי' יחו"ת, והוא בחי' בצלמינו כדמותינו שיש באדם והיינו כשנקבע בנפשו ביטול דיחו"ע שאני הוי' לא שניתי כי העולמות כלא וכאין כמו קודם שנבה"ע והוא בחי' למס"נ באחד זהו בחי' בצלמינו בנפש וכשנקבע בנפש ביטול דיחו"ת ביטול היש דנבראים דבי"ע לגבי אא"ס ב"ה והיא האהבה והתשוקה שיהי' גילוי אלקות בלבושי הנפש כו' הוא בחי' כדמותינו והוא בחי' ברכה והודאה שהברכות תיקנו סנהדרין עיני העדה שנמשך ע"י מאה ברכות בכ"י בחי' ראי' בנפש לאלקות והוא בחי' בצלמינו ובחי' הודאה נמשך מבחי' שמיעה השגה באלקות והודאה מרחוק כמארז"ל גנבא אפום מחתרתא רחמנא קרי', ומי שאין לו בחי' הודאה ג"כ ארז"ל נעשה שדרתו נחש השתל' הקליפות, והודאה בחי' כדמותינו, ולכן מבחי' זו שהאדם הוא בצלמינו כדמותינו נק' קדם למע"ב שאין בחי' זו בכל בחי' דצ"ח ולכן נאמר עליו וירדו בדגת הים ובעוף השמים שמושל על הנבראים דבי"ע שנק' ים ויבשה מפני שנק' קדם בצלמינו כו' ולכן בכח האדם להעלות דצ"ח שיהיו נכללים ג"כ בביטול לאלקות ע"י אכילתו מדצ"ח כי לכאורה זהו עולה ששוחטין בהמה לאכילה לאדם אך באמת זהו עלי' להבהמה כי המאכל מתהפך לדם ובשר האדם ובכח האכילה מתפלל ולומד תורה שהוא בחי' בצלמינו כדמותינו נמצא הוא עלי' לבהמה שנעשה בחי' אדם ועי"ז גורם למעלה שבחי' בי"ע שהוא דצ"ח בכללות העולמות ובחי' מל' מקור הנבראים דבי"ע הוא שם ב"ן גימט' בהמה יהיו נכללים בביטול דיחו"ע דאצי' שנק' אדם גימט' מ"ה כמראה אדם כו', שבחי' בהמה דבי"ע יהי' נעשה בחי' אדם שיהי' בהן התגלות אלקות כמו בעולם האצי' והוא בחי' מ"ה המברר ב"ן הן ניצוצות דעולם התהו שנפלו בבי"ע שיהיו נכללים בעולם התיקון דבחי' אדם דאצי', אך גם זה אמת ששרש הדצ"ח הוא מעולם התהו שלמעלה מאדם דתיקון ולכן האדם מקבל חיות מדצ"ח והוא אחר שנתבררו הדצ"ח מנפילתן בשבה"כ למטה ונכללים בביטול דיחו"ע בחי' שם מ"ה דאצי' עולין לשרשן בחי' שם ס"ג דעולם התהו וממשיכין תוס' אורות וחיות מבחי' אורות דתהו בבחי' כלים דתיקון והו"ע