א'קפו

פנימיות שהוא לפי ערך הכלי שהכלי יכול להגבילו (הג"ה ואזי הכלי צ"ל בטל כדי שיוכל לקבל האור וכמו כלים דאצי' שהם ביטול ממש מאיר בהם האור בגילוי רב, משא"כ בבריאה, שהכלים אינן בערך ביטול זה אזי האור בהם מועט יותר כו' ועיקר קיומם מבחי' המקיף שהוא הרשימו ע' בסידור שער השבת סד"ה להבין המאמר כד אנת תסתלק מינייהו כו' שהכלים דבי"ע אעפ"י שהאור המאיר באצי' אין מאיר בהם מטעם הנ"ל הם מקבלים מבחי' המקיף דהלא את השמים ואת הארץ אני מלא כו' יעו"ש עכ"ה) ויש בבחי' מקיף דהיינו שאינו מוגבל בכלי (הג"ה ע' בביאור ע"פ הבאים ישרש סד"ה וביאור הענין וענין ב' בחי' מקיפים כו' עכ"ה) כו' והנה כתי' פני ארי' אל הימין ופני שור מהשמאל כו' רק בחי' מקיף מלמעלה והוא בחי' לבונה כמ"ש בד"ה ראה ריח בני (הג"ה ור"ל כיון הארי' שלמטה חי' טמאה הרי אין הכלי שלו יכול לקבל האור בבחי' פנימי כמו השור אלא מקבל רק מהמקיף וזהו אל הימין, כי המקיף נק' ימין וימינו תחבקני ע' בלק"ת בשה"ש ביאור קול דודי ואף שבחי' אל הימין נאמר על ארי' שבמרכבה הקדושה מ"מ גם למטה יש בחי' זו ע"ד הנ"ל עכ"ה) והנה הקרבנות הם העלאת מ"ן להיות ריח ניחוח כו' (הג"ה עמ"ש בד"ה לבבתני אחותי ובד"ה ענין הנסכים עכ"ה) והנה כפי ההמשכה שלמעלה כך צ"ל המ"ן שלמטה וכדי להמשיך בחי' המקיף עליון דקדושה צ"ל העלאת מ"ן בבחי' מקיף דהיינו למעלה מכדי שיוכל נפשו שאת כו' (הג"ה ע' בד"ה נשא את ראש דרוש השני בענין יריעות המשכן וע' בד"ה ראה ריח בני גבי כריח שדה וגבי הנה איתא במדרש וירח את ריח בגדיו, בוגדיו כו' וע' מ"ש בביאור ע"פ קחו מאתכם תרומה בענין ארוממך אלקי, שיש ב' העלאת מ"ן הא' לבחי' התהו הב' לבחי' התיקון דהיינו ענין סוכ"ע וממכ"ע והיינו ענין מצה וספה"ע כו' ע"ש כי כתר נק' תהו כמ"ש בע"ח שמ"א פ"ג כמשל ההיולי כו' וע' פרדס ערך תהו הבינה נקרא כן וכ"כ במא"א תיו סי"א, וא"כ זהו העלאת מ"ן לבחי' מקיף דהיינו לבחי' תהו בינה מקור המקיפים, וז"א או"פ בחי' אדם, ובינה נק' על הוי' והו"ע יוהכ"פ לפני הוי' תטהרו ע"י תשובה ריח בוגדיו כו' עכ"ה) והנה העלאת מ"ן של התיקון גלוי וידוע לנו ע"פ התורה פרים כו' בפסח כך כו', משא"כ העלאת מ"ן לעולם התהו כו' יעקב אבינו ידע ענינם וכך שלח קרבנות עזים מאתיים כו' בקרבנות דתהו מי יתן טהור מטמא כו' (הג"ה וע"י ששלח המ"ן לעולם התהו שרש עשו אחיו שבקדושה להמשיך המקיף אזי יהי' עשו שלמטה ממילא בטל, יעו"ש דוגמת העלאת נה"ב ע"י יוצר אור בסיפור והאופנים וחיות ברעש כו' שמשם שרשה ומקורה כמ"ש בד"ה כי תצא דרוה"ר בפי' על אויביך כו' יעו"ש עכ"ה) ע"כ המבואר בת"א פ' וישלח עם הגהות, ועפי"ז אפ"ל שזהו ההפרש בין שארי הקרבנות ובין שעירי חטאות דר"ח, ששאר הקרבנות כולם הם העלאת מ"ן לעולם התיקון להמשיך או"פ אבל קרבן חטאת זהו ודאי ע"ד ריח בוגדיו תשובה שהרי בא על שוגג דאיסר כרת, וא"כ ממשיך מעולם התהו מבחי' המקיף ומה גם שעירי חטאות שהרי יעקב שלח עזים כו' וכן רבקה אמרה לו קח נא שני גדיי עזים טובים ועליהם נאמר וירח ריח בגדיו בוגדיו כו' ועי"ז שממשיך המקיף מתהו