א'קעד

א', הרי עכ"פ למדנו מזה ענין שני המאוה"ג וענין את המאוה"ג ואת המאור הקטן, ויובן זה עוד ע"ד שנאמר שמש ומגן הוי' אלקים דהיינו יחוד הוי' אלקים, והרי אור השמש המאיר ע"י המגן זהו אור השמש ממש א"כ בחי' שם אלקים כשמיוחד עם שם הוי' ע"ד שמש ומגן, הרי זהו אור שמש הוי' ממש, וזהו הבחינה שהיו שני השמות שני המאוה"ג, משא"כ אח"כ כאשר שם אלקי' שהוא המ' כשירדה לבריאה אחר הפרסא אז היא כמשל אור הירח המאיר בלילה, שאינו בערך אור שמש ומגן הוי' אלקים, וכמו פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה שזהו גם כן על דרך ההפרש בין אור שמש ומגן כו' ובין אור הלבנה וזהו"ע המיעוט, ובזהר פ' ואתחנן דרס"ט ע"א עשה הפרש ביהושע בין כשהי' משרת משה שהי' בבחי' עליונה יותר מכמו אחר שנסתלק משה וז"ל ת"ח כל זימנא דהוה יהושע לגבי דמשה הוה אוליף ואניק מתוך האוהל ולא דחיל, בתר דאתפרש ממשה והוה בלחודוי מה כתיב ויפול יהושע על פניו כו' וע"ש משל על זה, וזהו ע"ד ההפרש בין הוי זנב לאריות ובין ראש לשועלים, ועמ"ש מזה במ"א ע"פ ונערים ממשתה נגינתם שיש בבחי' ויהושע בן נון נער לא ימיש כו' ב' מדרגות הנ"ל וכמו"כ בנער מט"ט יש ב' מדרגות כו', ואפ"ל שהו ההפרש בין ר"ח שזהו ע"ד יהושע כשהי' אצל משה כו' כמו"כ אז הלבנה מקבלת מהשמש משא"כ אח"כ כשמתרחקת מהשמש כו' זהו כמו בחי' הב' דיהושע כו'.

קיצור. למה שעיר, יניקת החיצונים נמשך מחמת מיעוט האור, מארת חסר, שני המאוה"ג הוי' אלקים כשהן מיוחדים ע"ד גדול הוי' כו' בעיר אלקינו, ועמ"ש מזה בתלים סי' י"ד ע"פ מי יתן מציון, זה הדבר, על דברתי, עושי דברו, אמת ויציב כו' הדבר הזה, ומזה נמשך ידבר עמים תחתינו, שמש ומגן הוי' אלקים, כי ההמשכה מאו"ס בבי"ע צ"ל ע"י ב' שמות אלו, דוגמת תושב"כ ותושבע"פ, וכן משה ואהרן אותיות נראה אור, הוא משה ואהרן, שממשיכים הוי' הוא האלקים, משא"כ כשאין מאיר שם הוי' בעיר אלקינו, וזהו ע"ד חילופי אותיות, ואפילו ועד שהוא בחלופי אתוון אחד, הרי אנשי יריחו היו כורכים את שמע, בכדי שיהי' בחי' מ' ע"ד שמש ומגן הוי' אלקים שהו"ע גדול הוי' כו' בעיר אלקינו כנ"ל, משא"כ בחי' ירח זהו ע"ד חילופי אתוון, גם ע"ד א"ב דאתוון זעירין שהוא במט"ט, וזהו ג"כ ענין פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה ולפמ"ש במ"א גם בהלבנה שהיא בחי' פני יהושע יש ב' מדרגות הא' כשהוא אצל השמש לא ימיש מתוך האהל הב' כשנעשה בחי' בפ"ע רחוק מהשמש, ואפ"ל שבחי' הא' זהו מעלת ר"ח שאז הלבנה מתייחדת ממש עם השמש כו'.

ה) והנה במאור עינים פ' בראשית * פי' מיעוט הלבנה קטנות והעיקר קטנות הדעת, וענין קטנות הדעת יש להבין ממ"ש בלק"ת בד"ה וידעת היום דרוש הראשון פ"ב, אך הנה דעת והרגשה זו הוא בבחי' ממכ"ע אבל בבחי' סוכ"ע כתי' אני הוי' לא שניתי כו' ובבחי' זו לא שייך אלא אמונה