א'קנז

כלה שארי, בחי' כליון שמכלה היש לגמרי ולא לשון תשוקה לבד כ"א כליון התאוות וישות ולגרמי', וזהו ענין העולה שכולה כליל וכולה לגבוה ואין לאחרים חלק בה שזה מורה על בחי' הנ"ל דבחי' ועמך לא חפצתי, עוד כ' הפרדס שם בפי' עולת תמיד וז"ל ולכן נאמר בעולת הבוקר עולת התמיד היא העולה כיון שעלה לא ירד בשו"א בעולם משא"כ בחטאת שיש בה ירידה שנאמר וירד מעשות החטאת, והעולה לעולם עולה עכ"ל, והנה ענין ירידה באדם היינו כמו שאחר התפלה נמשך אחר עסקיו ועמ"ש מזה בד"ה היינו כחולמים ובד"ה וידעת היום דרוש הראשון בסופו, משא"כ בבחי' עולה אין בה ירידה כי היא בחי' אה"ר שאין בה שינויים כלל כמ"ש בד"ה חכלילי עינים וז"ל והנה ההפרש שבין אה"ע לאה"ר הוא כי אה"ע הבאה מחמת התבוננות ועומק מחשבתו יש לה הפסק שאם לבבו פונה לדברים אחרים וטרוד במחשבתו בעסקי עולם אזי חולפת ועוברת ממנו כו' משא"כ האה"ר שבשורש נפשו ממקור חוצבה כי חלק הוי' ממש עמו ואני הוי' לא שניתי כתיב כו' לכן אין לה הפסק שגם אם לבבו פונה לדברים אחרים הרי אין בזה לעו"ז להיות לעומת האהבה הזאת להטרידה ולהפסיקה, וכמ"ש הטעם בהביאור שם להיות שאה"ע שהתפעלות ואהבה זו נמשכת מבחי' העולם כו' הנה יש גם בלעו"ז ולכך אנו רואים שאעפ"י שבעת התפלה הי' לו אהבה והיא אה"ע מ"מ אח"כ עוסק במילי דעלמא מפני שיש זלעו"ז ששניהם הם בחי' עולם זה עולם וזה עולם כו' משא"כ בחי' אה"ר שנלקחה מבחי' חלק הוי' עמו ואני הוי' לא שניתי ואינו בגדר עלמין כלל ואין ערוך אליו ית' אפי' כטיפה מים כו' לכן אין בה זלעו"ז ולזאת גם אחר התפלה תשאר אהבה זו בבחי' רשימו להיות תקועה בלב בל תמוט עולם ועד, עכת"ד הנאמרים שם בד"ה חכלילי, ולכן נק' בחי' זו עולת תמיד שאין בה שום ירידה כדפי' הפרדס בשם הזהר, וכעין זה נת' ג"כ בענין מצח אהרן שנא' והי' על מצחו תמיד כו' ורצון זה והסכמה זו יכולה להיות תמיד והיינו לפי שהסכמה זו נמשך מבחי' אה"ר שזהו ענין אהרן כמש"ש בתחלת הדרוש, וזהו ג"כ כענין עלי באר שהבאר ג"כ מים חיים הנובעים תמיד בלי הפסק והוא מלמטה למעלה היינו בחי' עולת תמיד אליך ה' נפשי אשא כמ"ש בלק"ת פ' חוקת ע"פ עלי באר כו'.

ד) ואפ"ל עוד בפי' עולת תמיד שהוא ענין כתר שבמל' שהוא לעולם באצי' ואינו יורד כלל בבריאה רק הט"ס שלה יורדים וכמ"ש מזה בביאור ע"פ במדבר סיני, שזהו ענין לעולם ה' דברך שהוא כתר שבמל' נצב בשמים ז"א דאצילות ואפ"ל ג"כ שזהו הבחי' שנת' ע"פ אחת היא יונתי מה שלמעלה מבחי' ששים המה מלכות ששים מסכתות כו', וא"ש שלכן התמיד הי' מכפר על עון ביטול תורה, ועוד כי עיקר יחוד או"א נמשך דוקא ע"י מס"נ וע"י תומ"צ ממשיכים יחוד זו"נ כמ"ש בביאור ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י וכמ"ש שזהו ענין יש קונה עולמו בשעה א' בד"ה מה יפו פעמיך בנעלים ובד"ה אז ישיר משה ובנ"י, וע' מ"ש בביאור השני ע"פ יונתי פ"ד גבי השמיעני את קולך בענין על תפלתי שתהא סמוכה למטתי, שע"י עסק