א'קמט

מובן שהתכללות זו היא ג"כ רק בבחי' הכלים שהרי התחלקות כל המדריגות והנבראים נמשך מצד הכלים משא"כ האור הוא פשוט כו' וא"כ התכללות זו של פרטי הכחות המוגבלים במהותן מה שהן כלולים בהשרש ומקור היינו ג"כ בבחי' פרטי כלים שהן מתכללי' בשרשן ומקורן אבל האורות הם עצם פשוט ולמעלה מעלה ממדריגה זו של כללות כוחות פרטיים כו' וכן הוא באמת דכמו במשל במוחין שבראש נכלל רמ"ח כחות שבאברים כמ"כ למעלה בבחי' חב"ד דז"א נכללו ג"כ כל פרטי רמ"ח אברים דז"א שמהן שרש כל הנבראים כו' והרי חב"ד הם כלים כנ"ל אבל האורות הם למעלה ממהות חב"ד כנ"ל באריכות (ועיין בפרד"ס שער הצחצחות פרק ששי מש"ש והענין כי אחר שהשרשים המתאחדים בעצם השרש לפי האמת הם שרשי הכלים לא שרש העצמות כי העצמות הכל אחד ואין צורך לא לשרש ולא למקור עכ"ל, ודברים אלה מעט הכמות ורב האיכות וי"ל שכולל בזה כל מ"ש כאן כי הנה ממ"ש כי העצמות הכל אחד ואין צורך לא לשרש ולא למקור מובן דס"ל ג"כ שהעצמות שהם האורות הם אור פשוט אחד וזהו שהכל א' שאין אור החסד מהות מובדל מאור הגבורה כו' ומ"ש שאין צורך לא לשרש ולא למקור ר"ל מה"ט הואיל והוא הארת המאציל ממש א"כ ענין ירידתו והמשכתו אפי' למטה לא שייך לומר ע"י אמצעות שרש מאחר שהכל אחד מיוחד בא"ס ב"ה א"כ אין צריך לשרש אבל הכלים שהם מהות מוגבל א"כ התהוותן מאחדות הפשוטה הוא ע"י אמצעות שרשם ומקורם שע"י זה ירדו להתהוות במהות מוגבל כו' ע"כ אמר שם דענין י"ס הגנוזים בעצמות הם שרשי הכלים דהאורות א"צ לשרש כו' ומדבריו נלמד ג"כ למ"ש בענין לי ראש שהראש כולל כל פרטי הרמ"ח כחות שהוא שרשן ומקורן היינו נמי שכולל כל פרטי הכלים שהוא שרשן ומקורן אבל האורות א"צ לשרש כו'), ובזה יובן ענין ישראל לי ראש כי הנה מבואר בע"ח בהבדל שבין נשמות למלאכים, שהנשמות שרשן מפנימיות הכלים והמלאכים מחיצוניות הכלים, ולפ"ז ענין לי ראש היינו ששרשן מחב"ד דז"א והואיל וכן הם כוללים לכל פרטי רמ"ח אברים אברי ז"א ולכל פרטי הנבראים המתהווה מהן כמו שהראש כולל כל רמ"ח האברים כו' והנה האורות שהם גילוי והמשכות האא"ס ב"ה מתלבש תחילה בחב"ד ומשם נמשך ומאיר בכל הספירות ואח"כ נמשך ג"כ בבי"ע ומאיר ומתלבש בכל נברא להחיות כמ"ש ואתה מחי' את כולם וזהו שרש ענין בחי' המשכות שמו הגדול בנש"י ועל ידם נמשך בכל העולמות פי' בחי' שמו הגדול הוא גילוי האור א"ס שמתלבש תחילה בחב"ד הנק' ראש ששם שרש נש"י ואח"כ ע"י אמצעות חב"ד נמשך ג"כ בכל פרטי הנבראים כו' וזהו שנק' נש"י לי ראש.

ג) וביאור הענין הנה ידוע דמכלים דאצי' נעשה נשמה ואורות בבי"ע והנה בכלים דז"א יש ג' בחי' פנימי' אמצעי וחיצון ונק' רת"ס כגון בחסד יש ג' בחי' היינו החסד עצמו שבלב וזהו בחי' כלי אמצעי ופנימיותו היא האהבה שמחמתה בא החסד כמאמר אהבת חסד או השכל