א'קמח

משום שמ"מ הרי זה הארה מרוחו של משה, וע"פ משל זה יובן ענין אצילות האורות דע"ס מן המאציל ב"ה שאין פועלים בו שינוי כי הוא רק אצי' הארה בעלמא כזיו כו' ועכ"ז הארה זו היא פשוטה בתכלית ולמעלה ממהות מוגבל כיון שהוא עכ"פ הארת א"ס ב"ה, אך ורק כשהאורות מתלבשי' בהכלי' אזי נעשים אור וחיות למהות מוגבל אור החכ' נעשה אור וחיות למהות חכ' והוא עד"מ הנ"ל כשנח רוחו של משה על הזקנים דהיינו בבוא הארה זו דרוח נבואה של משה בכלי השגת הזקנים הרי הוגבלה ההארה להיות מתגלי' בכ"א מהם כפי מעלת ומהות כלי השגתו כו' וכך הכלים דע"ס מגבילי' את האור הפשוט כל א' מן הכלים לפי מהותו מגביל את האור הפשוט שיהי' נעשה בו תמונה ותואר עד"מ להחיות אותו מהות הכלי דהיינו שיהיה אור החכ' שהוא חיות החכ' וכן אור החסד חיות החסד), והנה כמשל הע' זקנים שלא היו ראויים כלל לנבואה מצד עצמן שהרי אלדד ומידד שנתנבאו במחנה אמר עליהם משה ומי יתן כל עם ה' נביאים כו' אלא לפי שהי' אצל משה ויאצל מן הרוח כו' הי' ג"כ נביאים, כך הוא ענין י"ס דאצילות שהם י"ס אלקות שמצד עצמן הם בחי' כלים ואין להם ערך כו' ולאו מכל אינון מדות איהו כלל כו' וכד אנת תסתלק מנייהו אשתארו כולהו שמהן כו' גופין תקינת לון אלא מחמת האורות שהאציל בהן אא"ס ב"ה נעשו י"ס, והנה המשכת אור א"ס שהאציל הן הן האורות והי"ס מצד עצמן מה שנק' בשם חכ' הם הם בחי' כלים המגבילים האור שיהי' זה נק' חכמה וזה חסד כו'.

ב) ומעתה נבוא לפי' ענין ישראל לי ראש ומתחילה נקדים איך שעפ"י מה שנתבאר בענין אורות וכלים יובן דענין התחלקות וכן ענין התכללות לא שייך רק בכלים ולא באורות כי בחי' התחלקות לכמה בחי' שונות זה שייך רק בכלים שיש להן מהות הלכך שפיר שייך התחלקות שבחי' זו יש לה מהות זה ובחי' אחרת מהות אחר וריבוי התחלקות המדריגות נמשך מצד התכללו' הי"ס זה מזה שהחסד כלול מגבו' ונק' גבו' שבחסד לכך מתהווה מזה מהות ומציאות כפי בחי' זו ואינו כמו מהות הנמשך מעצם החסד ולא כמו מהות שמעצם הגבורה וכן עד"ז מבחי' גבורה הכלולה מחסד ונק' חסד שבגבורה יתהווה מהות אחר כו' ועד"ז מובן למשכיל שמצד התכללות ותערובות מזיגת הי"ס יתהוו ריבוי התחלקות בנבראים כו' וכ"ז לא שייך רק מצד הכלים שהן בחי' חכ' וחסד וגבו' ע"כ יתכן בהם התכללות ותערובות חסד עם גבו' שהוא ענין מיזוג מהות במהות אחר כו' אבל מצד האור כמו שהן בעצמן פשוטי' בתכלית ואין להם מהות כלל א"כ אין שייך לומר כלל התכללות אור זה מאור זה שע"י זה יתהווה מהות אחר מורכב משניהם הואיל ושני האורות הם פשוטי' והכל עצם א' פשוט בתכלית הפשיטות, ולפ"ז מובן ג"כ בענין המשל הנ"ל בתו' כמו שבראש האדם כוללים ג"כ כל הכחות הרמ"ח אברים כו' וכמ"כ למעלה בחי' נש"י כוללים כל שאר הבחי' שבעולמות כו' ולכן נק' לי ראש כמו שבראש כלול כחות רמ"ח אברי', הנה לפי הנ"ל