א'קמג

אליו משא"כ שאר הנמצאים שמקבלים באמצעות ע"י ישראל דוקא ולא מבחי' שמו הגדול בעצמו רק ע"י אמצעות ישראל א"כ אינם קרובים לשמו הגדול כמו ישראל עם קרובו כו', ועיין בשע"ק להרח"ו בזה בסגנון אחר).

ב) והנה להבין איך הוא ביכולת נש"י שהם יהיו הממוצעים שבהם וע"י יהי' ההמשכה מבחי' שמו הגדול כי באמת לאו מכל אינון מדות איהו כלל ואיך נמשך להיות נגלה ומתפשט ומתחלק לתענוגי' רוחני' וגשמי' בהשתלשלות מטה מטה אשר כ"ז הוא ע"י נש"י לי ראש כמ"ש דוד שהוא כללות דכל נש"י ברוך הוי' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם מעלמא דאתכסי' לעלמא דאתגליא הוא ההמשכה ע"י נש"י וזהו ברוך הוי' אלקי ישראל כו', אך כ"ז הוא ע"י התורה כי מבואר בזוהר תלת קשרין מתקשראן דא בדא ישראל מתקשראן באורייתא ואורייתא בקוב"ה פי' קודב"ה היינו שהוא קדוש ומובדל למעלה מעלה מגדר השתלשלו' העולמות ולמעלה מהתחלקות המדריגות והוא מאיר ומתלבש בהתורה, וזהו אורייתא מתקשרא בקוב"ה כי אורייתא מחכ' נפקת והנה עד"מ למטה אנו רואי' באדם כשמעיין באיזה חכ' וממציא איזה סברא חדשה אזי מתמלא תענוג והיינו משום שגילוי התענוג הוא בחכ' ולכן נק' החכ' ראשית הגילוי כן עד"ז למעלה שבחי' גילוי תענוג העליון שעשוע המלך בעצמותו שהוא בחי' שמו הגדול הנ"ל הוא מתגלה באורייתא בחי' ח"ע שהרי אורייתא מתקשרא בקוב"ה כי בחי' שמו הגדול מקור התענוגים מאיר ומתגלה בהתורה ח"ע וישראל מתקשראן באורייתא כי בחי' ישראל לי ראש שהם הכלי שבהם מתלבש ח"ע התורה עם בחי' גילוי התענוג העליון וכנ"ל במשל מן הראש שבאדם שבו מאיר גילוי חיות הנפש ובחי' השכל וכו' השייך למוחין כו' לכן ע"י עסק בתו' ששם הוא מקור גילוי התענוג של בחי' שמו הגדול אזי הם ממשיכים גילוי התענוג שיהי' נמשך ונשפע בהעולמות עד שנמשך ג"כ למטה מטה בעשי' עד שנשתלשל ונתהווה מזה תענוגי' גשמי' כנ"ל בענין אין לך עשב שאין לו מזל כו'.

ובזה יובן מה שארז"ל שוויתר הקב"ה על ע"ז וג"ע וש"ד ולא וויתר על עון ביטול תורה וכמ"ש ירושלמי חגיגה פ"ג על מה אבדה הארץ ויאמר ה' על עזבם את תורתי כו' ואין הפי' דוויתר כו' על האיש גופא שעבר על ג' עבירות אלו שבאם לא הי' בידו עון ביטול תו' הי' הקב"ה מוותר לו שזה בוודאי א"א להאמר כלל שמאחר שיש בידו עבירות אלו א"כ הרי מקרא מלא כתיב ולרשע אמר אלקי' מה לך לספר חוקי כו' אלא הכוונה הוא בכללות ישראל שמחמת עון שאר עבירות לא הי' כ"כ גלות השכינה אם היה בהם צדיקים עוסקי' בתו' רק עיקר הגלות הי' מחמת ביטול התו', והטעם הוא כי הנה נודע דרמ"ח מ"ע הם רמ"ח אברי' דמלכא ושס"ה ל"ת הם שס"ה גידין ופי' גידין הם הכלים שע"י יוצא ונמשך החיות ומתחלק לכל אבר ואבר ולכן ע"י פגם דשאר עבירות זולת ביטול תו' לא הי' ההסתר והמסך כ"כ רק באבר אחד שהוא בחי' כלי פרטי אבל ע"י ביטול תו' גורם ח"ו להיות מסך מסתיר באופן שלא יהי' המשכות החיות מבחי' שמו הגדול בח"ע והוא ח"ו מניעת