א'קלב

קיצור אות ה'. והיינו כי מביטול תורה חכ' נמשך שינה הסתלקות המוחי' בשרשן גם מבחי' ישראל לי ראש קוב"ה בגלותא סליק לעילא לעילא זח"ג דף עשרים ע"ב ובפ' ויגש דר"י ע"א ובתו"א בד"ה וארא אל אברהם ובד"ה כי עמך מקו"ח, והשינה מהאידים הגסים שמהמאכל, וכך בביטול תורה ונמשך אחר מחדו"מ דנה"ב הם הגורמי' הסתלקות המוחי' וכמו"כ גם בלב וכבד נשאר רק קיסטא דחיותא ולכן ארז"ל יושב בטל כישן דמי גבי ר"ה, ויוחנן כ"ג ביטל המעוררי' כי ע"י הקרבנות המשיכו בחי' לא ינום ולא יישן כו' ועכשיו תפלה במקום קרבנות.

ו) וזהו עולת תמיד העשוי' בה"ס לריח ניחוח כו'. פי' ריח ניחוח הוא ריח הקרבנות שמעוררים מבחי' השינה למעלה עד"מ בנפש האדם למטה הנה אנו רואים שע"י הריח הטוב והחזק שיריח יתעורר מיד, ויש בזה ב' דברי' הא' שע"י ריח הטוב והחזק מסתלק בחי' המכסה מן האידים הגשמיי' מעל המוח כנראה בחוש וחוזר ונמשך אור וחיות במוחי' בהתחדשות ומן המוח ללב ולכבד וכל ג' כחות היולים הללו עם כל פרטיהם מתחדשים באור וחיות חדש ממש, והב' הוא אחר שהריח הטוב עולה למוח מיד חוזר הוא לירד למטה מן המוח אל הלב (והוא בנקב הב' שבחוטם שהוא בחי' שוב כו') ונעשה בחי' נח"ת הרו"ח ותענוג גדול המשיב את הנפש כו' והוא הנק' ניחוח שבא למטה בלב נחית מלמעלה כו', וכל אלה הוא למעלה ע"י הריח של הקטר חלב ודם מן הקרבנות כי הגם שהחלב ודם גשמי ה"ז בחי' העלאה ובירור משרש הבהמה בבחי' פני שור למעלה ועד"ז עד למעלה כמו באדם ריח המאכל וכמ"ש לחמי לאשי ריח ניחוחי כו'. והנה החלב הוא בחי' המובחר של הדם דהיינו בחי' אור התענוג שבנפש מלובש בחלב שנברר המובחר מן הדם וכמו חלב ודשן תשבע נפשי בעונג כו' וכמו שנראה בחוש הטבעי שישמן האדם בחלב מרובה רק ע"י התענוגי' שמקבל תמיד וכן בעל תענוג ביותר יותר יתמלא חלב כו' ולמעלה ג"כ ע"י בחי' התענוג הגשמי שנתעלה מהקטר חלבים של הקרבנות מעוררים למעלה בחי' ריח ניחוח טוב בבחי' תענוג דוקא והוא ע"י בחי' ארי' דאכיל קורבנין שנתמלא עי"ז בבחי' התענוג העליון והיינו בחי' המשכות תענוג העליון מלמע' מע' עד למטה מטה וזהו ריח ניחוח עד"מ נח"ר שנמשך מן עליי' הריח אל הלב בתענוג מורגש מאד כנ"ל וזהו שא' בקרבן נח וירח ה' את ריח הניחוח ויאמר לא אוסיף עוד כו' ונמצא ע"י ריח הקרבנות נתעורר מבחי' השינה כמו עד"מ הריח העולה שמסיר המכסה כנ"ל, ועוד שנמשך בחי' ניחוח מעצמות התענוג העליון עד למטה מטה כו' וזהו פי' ריח ניחוח לה' שנא' בכל הקרבנות פי' ניחוח ל' המשכה מלמעלמ"ט לשם הוי' (שהוא בחי' א"ק בכלל או ז"א בפרט כנ"ל) ולכן ביטל יוחנן כה"ג את המעוררים כנ"ל וד"ל. והנה עכשיו תפלות במקום קרבנות תקנום כידוע ואמר בזוהר שעת צלותא שעת קרבא וכמ"ש בחרבי ובקשתי ותרגומו בצלותי ובעותי ואמר עוד בזוהר דמאן דקטיל לחויא יהבין לי' ברתא דמלכא כו'. ולהבין כ"ז הנה כמו שע"י תמיד של שחר הי' מכופר עון ביטול תורה של לילה וע"י תמיד של בה"ע הי' מכופר על עון ביטול