א'קט

היינו לפי שבנח נאמר עוד כל ימי הארץ כו' ועמ"ש בביאור דזכור ושמור ששרש השפעה זו נמשך מיחוד חיצוניות דאו"א ומ"מ בד"ה למנצח על השמינית נת' ששרש המשכה זו נמשך מבחי' א"ק שלמעלה מאצי' אלא שהוא מחיצוניות א"ק, ומ"מ עיקר ענין ימי עולם ו"ק דז"א הנמשכים מבינה הנק' עולם, והנה בימי נח נתקיים הברית על ימי עולם שלא יהי' עוד מבול כו' והיינו ע"י הקרבן וירח ה' ועד"ז קורין במעמדות במע"ב להיות קיום ימי עולם כו', וי"ל ג"כ הענין שיתנהג העולם ע"י האצילות עצמו לאפוקי מזמן שאין בהמ"ק קיים שמתנהג ע"י מט"ט ו"ק דיצירה, ע' בפרדס שער אבי"ע ספ"ד ופ"ה וכנז' בפ' תרומה קס"ו סע"ב קס"ז א' גננא לא עאל בגינתא שזהו"ע ונהר יחרב ויבש ובפ' שמות ד"ט ע"ב בראשית ד"ו ע"ב וע' ס"פ לך לך דצ"ה ע"ב ע"פ אשריך ארץ שמלכך בן חורין כו' ונת' עוד מזה בפ' חיי שרה דקכ"ד ע"ב ת"ח האי נער כו' ובפ' תרומה קע"ד ב' קע"ה סע"א (וממנו נמשכים השינויים והדינים וכדלקמן ולזאת הברית על קיום ימי הארץ בלי שינוי זהו ענין ימי עולם), וענין נער היינו קטנות וכמ"ש חנוך לנער ע"פ דרכו ע' סד"ה בכ"ה בכסליו ובפ' תרומה בד"ה מי יתנך בענין הכרובים, וכמ"ש במ"א בענין ונערים ממשתה נגינתם כי ונתתי נערים שריהם הם מט"ט וסנדל שנקראי' נערים ע"ש ההתחדשות שמתחדשי' תמיד בהיות השפע ניתן להם במדה וגבול לששת ימי המעשה בלבד ובשבת בעליית המל' מתעלים ג"כ באצי' בבחי' ביטול בתכלית וע"ז נאמר גם זקנתי וחוזרי' ומתחדשי' ביום א' כו' וזהו ענין אנוש כחציר ימיו כו' כמ"ש בפ' פנחס דרי"ז ובמק"מ שם בשם נ"ב מהרח"ו כשעולה לבריאה נק' זקן וכשחוזר ויורד ביצי' נק' נער וזהו וישוב לימי עלומיו עכ"ל והיינו כי בבריאה גילוי חב"ד דאצי' שנק' סבין משא"כ ביצי' ותדע דשבת ההנהגה ע"י הבריאה, ועמ"ש בד"ה כנשר יעיר בענין שמשרע"ה אמר אם אין פניך הולכים כו' כי כשההמשכה ע"י יצי' כמשל שמלמדים הנער פרקי פרקי כו' התחלקות משא"כ הגדול כו' ע"ש והיינו שגם מקור ההשפעה דיצי' נק' נער כנ"ל ועמ"ש ע"פ המאמר פ' וישב קפ"א ב' גבי נער הייתי גם זקנתי ועפ"י המאמר פ' אמור צ"ד ב' השתא אתנהיג ע"י דשלוחייהו ופי' במק"מ שם בשם נ"ב מהרח"ו שהוא מט"ט ו"ק דיצי' ששת ימי החול עכ"ל ועמ"ש בד"ה מה יפו פעמייך בנעלים שהוא כמו עד"מ הנעל שעשוי מעור הבהמה המסתיר לגמרי על הרגל לבוש עב ולכן ע"ז נאמר אותותינו לא ראינו ועמ"ש ע"פ הזוהר בלק קפ"ז א' בענין המלאך הגואל כו' יברך את הנערים כו', וזהו ויזכור ימי עולם משה עמו בישעי' סי' ס"ג י"א והיינו שבימי משה לא נמשך השפע ע"י המלאך הנ"ל כ"א מז"א דאצי' ממש כנ"ל שאמר אם אין פניך הולכים, והיינו שנמשך מימי עולם שהן ו"ק דאצי' מבחי' זו הי' הגילוי למטה ע"י דרך מעבר יצירה ועשי' ולא דרך התלבשות, וכמ"ש ע"פ זה ברבות סדר בא פכ"א דקל"ט א' נתן ימינו על ימינו של משה שנאמר מוליך לימין משה כו' עד לפיכך הקב"ה משבחו שנאמר ויזכור ימי עולם משה עמו, והיינו כמ"ש בתו"א גבי פורים בד"ה כי אברהם לא ידענו, והנה המדות עליונות חו"ג היו מאירים כו' בזה העולם כו' מוליך לימין משה כו' ע"ש, וע' מענין מוליך לימין משה בפ' בראשית ק"ה א' ובפ' נח ס"ז ב' מוליך לימין כו' ובג"כ בוקע מים כו' וכל דא למה לעשות לו שם עולם, ובפ' משפטים קי"ט סע"ב ובפ' צו דל"ד ע"ב דשייך לענין ימי המילואים, דהיינו שמשה הוא תפארת הממשיך ממקור חיים שהוא הבינה אל כל המדות ולכן משה שמש כל ז' ימי המילואים, נשא קמ"ב ב' פנחס רי"ג