א'צב

ש' מ"ה דחכ' דוקא כי בחכ' אתברירו דוקא והיינו ע"י בחי' אוא"ס שבחכמה (וע' באג"ה סי' כ"ח בד"ה למה נסמכה דבחכ' אתברירו היינו בח"ס דא"א הוא בחי' חכ' שבכתר שמשם מקור הבירורים כו' ע"ש וע' בד"ה בשעה שהקדימו ישראל נעשה שזהו"ע התורה ששרשה מח"ס וע' בבה"ז ר"פ תשא בענין מחצית השקל כו'), וסדר הבירורי' ידוע דלפני אצי' נתברר ע"י בחי' חכ' דא"ק ומה שנתברר בחי' פנימי' ביותר נעשה ונמשך לבחי' כתר ומה שלא יוכל להיות בכתר נעשה ונמשך להיות בבחי' חכמה ועד"ז באצי' עצמו מה שיוכל ליברר נעשה בבחי' האצי' והסיגים שלא יוכלו להיות בבחי' האצי' ירדו למטה להיות בבחי' בריאה ועד"ז מבריאה ליצי' ומיצירה לעשי' עד בחי' סיגים דעשי' שמהם נעשו היכלות הקליפות כו' וכ"ז כמשל העץ וקליפתו או צפרניים ושערות כנ"ל שהובדל כ"כ הפנימי' מן החיצוני' עד שיכול להיות גם בחי' חיצונית דחיצוני' מופרד בפ"ע ואין לו שייכות עם הפנימי' וכמו התבן והקש, וע' ברבות ס"פ וישלח, וכ"ז מסבת הבירורי' כידוע ודוקא ע"י אור א"ס שבחכ' אך שבחי' חכ' זו משתלשלת למטה מטה כמו חכמה שבמל' דאצי' מברר בבריאה וחכ' שבמל' דבריאה ביצי' עד בחי' חכ' שבמל' דעשי' בהיכלות התחתונים דעשי' כו', אמנם עיקר הבירור נעשה ע"י בחי' גילוי המברר דוקא מבחי' בחכמה אתברירו דהיינו כשיורד אור העליון למטה להבדיל שם בין הפנימית שבו לחיצוני' שבו ועמ"ש ע"פ ובבואה לפני המלך אמר עם הספר, וזהו מסבת העלאת המתברר בתחלה למעלה במקום המברר כנ"ל ממשל התכת הכסף באש מפני שבואו באש זהו סבת היכולת לשנות בו הציור ולהבדיל בו כמו שירצה המברר כו' ועמ"ש מזה ג"כ סד"ה ונקדשתי בתוך בנ"י גבי אני ה' מקדישכם, והמובן משני סבות הללו הוא כך שמסבת ההעלאה של המתברר יתבטלו כל חלקיו עד שיתערב תכלית העירוב ותכלית ההתכללו' אשר מזה יוכל להיות השינוי אח"כ ואם לאו הי' כל א' על מקומו ולא יתהפך לדבר אחר כו', והעיקר הוא מסבת גילוי המברר ג"כ עד"ז ויותר מזה והוא לפי שבבוא למטה אור היותר עליון הרבה במדרגה מן המתברר יתבטל המתברר ביותר ממציאותו ויוכל להתהפך בו מן הקצה לקצה כו' ויובן ג"כ שבהמנע ב' סבות הללו ממילא יהי' בהיפוך לגמרי שהמתברר לא ישונה בשום דבר מה מכמו שהי' בצורתו העצמי מפני שאין שום סבה לזה לא מצד ביטול שבבחי' העלאה שלו ולא מצד ביטול שמגילוי המברר עליו כו'. והנה זהו עיקר ההפרש בין העוה"ז להעוה"ב כי הנה העוה"ז הוא עדיין בזמן הבירור ונק' עולם המתברר כי הוא עדיין מבחי' מה שנפל מעולם התהו שהי' בבחי' נקודות וצריך בירור עדיין וזהו והארץ היתה תהו כו' וע"כ יש בו בבחי' ההתכללות מכל מה שימצא בו דהיינו שיוכל להתהפך בו מן הקצה לקצה מהתחתון עליון ומהעליון תחתון כי אנו רואים שיהופך בו החשך לאור והרע לטוב ממש מן הקצה לקצה כמו דוגמת תשובת ר"א ב"ד שקנה עולמו בשעה אחת והרי ממש מאפילה נכלל באור גדול כו' והוא מפני שיש במתברר ענין ההתכללות והעירוב בתכלית מראש לסוף ומסוף לראש עד מבלי ימצא בו ראש וסוף כלל ומחמת זה יוכלו לשנות מצורה לצורה אחרת עד דמה שהי' ראש בצורה הראשונה יהי' בחי' סוף בצורה שיעשה באופן השני או בהיפך וכמשל התכת הכסף באש כנ"ל וגם מסבה