א'עא

ב) * בספרי את קרבני זה הדם, לחמי אלו אימורין ע' לק"ת פ' אחרי דכ"ט ע"ב שהן גבורה וחסד וע' מענין דם התמיד בת"א ד"ה בכ"ה בכסליו וע' ד"ה שבת שבתון ספ"ד, והדם בחטאת הי' ניתן על ד' קרנות ובעולה שתיים שהן ארבע עמ"ש בד"ה ושעיר עזים אחד לחטאת, והנה שס"ה ל"ת שהן בו"ה הן שס"ה גידי הדם וע' לק"ת שה"ש בד"ה לסוסתי הראשון די"א ע"ג שהן בחי' אורות ובד"ה זאת חוקת התורה דכ"ו ע"ג הזאת הדם זהו פנימיותה ועיין בד"ה בשעה שהקדימו מענין אדם א' דם וע' במא"א ד' מ"ב ענין דמים ובפרדס ערך דם, והנה קרבן יחוד כל הספירות וזהו ע"י הדם העלאת האור והחיות מס"נ דנה"ב בכל נפשך וע' בד"ה לרוקע הארץ שיש ב' מיני העלאת מ"ן הא' דאורות והב' דכלים והעלאת מ"ן דאורות זהו ע"י בחי' רצוא והעלאת מ"ן דכלים זהו ע"י המצות כו' ואפ"ל זה"ע קרבני לחמי, וע' עוד מזה בהביאור ע"פ קחו מאתכם תרומה לה' ג"כ מענין ב' בחי' העלאת מ"נ לבחי' סוכ"ע ונק' עולם התהו זהו ע"י אתכפייא וביטול רצון והו"ע מצות אכילת מצה וע' מזה בת"א בד"ה קחו מאתכם תרומה וע' בסידור שער הק"ש ד"ה להבין ההפרש בין ק"ש ג"כ ענין למה קדמה פ' שמע כו' שפ' שמע הוא קבלת עומ"ש שהוא בחי' רצוא בכל מאדך ש' מ"ב, ופ' והא"ש בחי' ולעבדו זהו בחי' שוב והוא עול מצות בחי' שם ע"ב ועמ"ש מזה ג"כ ע"פ ויקחו לי תרומה ובת"א בד"ה בכ"ה בכסליו קודם זה. ומעתה נבוא לענין חנוכה וז"ל שבקרבנות היו שני דברים דם וחלב כו' והענין כי החלב הוא בחי' התענוג כמו שאנו רואים שמי שהוא בעל תענוג יש לו ריבוי חלב והיינו להיות כל חלב להוי' שיתענג על ה' בשמחה ובטוב לבב מרוב כל ולא יהי' לו תענוג אחר כלל ועז"נ והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך כו' אנכי ממש מצוך (וזהו ענין צו את בנ"י כנ"ל) כו' שעי"ז יהי' בעיניו מתיקת התורה, א"כ קרבני לחמי שהם דם ואימורים דם זהו העלאה ע"ד בכל לבבך והאימורין זהו שיתענגו על ה' בעסק התומ"צ כו' וזהו ג"כ ענין ב' מיני העלאות מ"ן הנ"ל דאורות וכלים, וע' בת"א בד"ה רני ושמחי דרוש הראשון בענין כל הנשמה תהלל י"ה נשמה ע"ש רצוא ושוב וא"כ י"ל זהו"ע קרבני לחמי קרבני זה הדם שהוא העלאת מ"ן של החיות שהוא האור ובחי' לחמי זהו העלאת מ"ן של הכלים, ובזה יובן דהנה תפילה במקום תמידין תקנום ותפלה היינו שמו"ע ח"י ברכאן דצלותא ומצינו שגם ק"ש היא במקום עולה כמארז"ל כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאלו מקריב עולה בלא מנחה וכמ"ש מזה בלקו"ת פ' שלח בד"ה כי תבאו אל ארץ מושבותיכם ולפמ"ש י"ל כי ק"ש ושמו"ע זהו ענין קרבני לחמי כי ק"ש זהו קבלת עומ"ש ובחי' רצוא זהו קרבני כמו זריקת הדם, ושמו"ע בא"י ח"י ברכאן זהו בחי' שוב ועמ"ש בלק"ת בד"ה לא הביט און ביעקב מענין התפילה שהיא הכוונה של כל המצוות כמו חוט השדרה המחזיק כל הרמ"ח איברין לכך י"ל שהוא בחי' שוב, ועמ"ש * עוד מענין הקרבנות חלב ודם ע"פ מאמר הזהר ר"פ בראשית מה שושנה אית בה סומק וחיור בבוך זה דף ט"ז.