א'סה

ולהבין כל זה צריך להבין מה שכתוב במדרש רבה בשלח פכ"ה * .

וע"פ כל הנ"ל יתפרש מארז"ל דב"ב ולא כחלוקה של עוה"ז עוה"ב, בעוה"ז יש לו שדה לבן אין לו שדה פרדס, בעוה"ב בהר ובשפלה ובעמק הקב"ה מחלק בעצמו. פי' בהר ובשפלה ובעמק, הנה הר פי' במא"א אות ה' סעי' ו' הר בינה שהאבנים נחצבים משם, ועמק פי' ג"כ במא"א אות ע' סעיף ז', יסוד דאי' כי שם ב' עומקי' יסו"א ויסוד אימא, ושפלה לא נמצא פי' כלל במא"א ובפרדס ובעה"כ, והנראה לי שבאמת שפלה ועמק פי' הפשוט פי' א' להם כמ"ש המצו"צ ביהושע י"ב ח' ט' א' רק שבל"א פי' שפלה אין דער נידער, ועמק שהוא עמוק היינו טיף בל"א, וי"ל כי העמק שבין שני הרים נק' עמק, והעמק שבשיפולי הר א' נק' שפלה, ולכן י"ל ששפלה היא במל' משא"כ בינה הוא תרדל"מ עם החכמה ולכן נק' עומק כי שם ב' עומקי', משא"כ ביסוד דנוק' אינה תרדל"מ עם הז"א, כי בגלותא אסתלק קודב"ה לעילא ולעילא כו' וע' בזהר בשלח כד ע"ק בעי לאשדא ברכאן מעמיקתא דכולא עמיקתא דבירא וע' במק"מ ובז"ה, וא"כ י"ל פי' הגמ' כן בעוה"ז אדם יש לו שדה לבן אין לו שדה פרדס כו' פי' שדה לבן פי' בעה"כ של הסה"ד בש' טו"ב סי' תקל"ז שזהו המון עם, ובגמ' התקין רבי בשדות היינו במקום שאין תורה עכ"ל, והיינו כאשר עוסק במו"מ וקובע עתי' לתורה הרי הוא נחשב בכלל המון עם, אבל אין לו שדה פרדס פי' פרדס הוא בתפארת כמ"ש הפרד"ס בעה"כ ערך שדה, וע' בד"ה ויטע אשל בענין פרדס ובענין אכילה שתי' לויה, ולכן הגם שיש לו שדה לבן אבל אין לו שדה פרדס ואעפ"כ נק' גם מי שיש לו שדה פרדס אבל אין לו שדה לבן, והיינו שעוסק בתורה ובעבודה אבל אינו במו"מ ואם היה במו"מ יכול להיות שיהי' נפרד מתורה ותפלה כו', וגם ארז"ל כל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטלה, וגם ארז"ל טוב תורה עם דרך ארץ שיגיעת שניהם משכחת עון, הנה אמרו יגיעת שניהם דוקא, ואפ"ל פי' יגיעת שניהם כשעוסק במו"מ ע"פ דרכי התורה והעבודה דוקא היינו שיהי' כל מעשיו לש"ש אפילו בשעה שהוא עוסק במו"מ, ע' מזה בד"ה השלך על ה' יהבך באורך, עכ"פ נת' שי"ל שיהי' בחי' שדה פרדס בעבודה ולא יהי' לו שדה לבן, היינו כמו מדרג' המון, אבל בעוה"ב בהר ובשפלה ובעמק והיינו כל הבחי' יחד, ובעבודה הוא בחי' אהבת בכל לבבך ובכל נפשך זהו בחי' בשפלה כנ"ל ששפלה היא במל' ובהר הוא בחי' אה"ר ובעומק יש לומר בחי' תעלומות לב היינו בחי' רעו"ד בחי' יחידה שבנפש, או י"ל כי שפלה היינו בחי' שפלות ענווה שענוה היא בת"ת כמ"ש הפרדס בעה"כ והמא"א כ' שזהו בחי' בינה לאה, וכאשר יהיו אצל כ"א בחי' זו ולא יהי' מסופק בה כלל מוכרח לומר שהגיע במעשיו למדרגה גבוה מאד, שהרי אפילו ריב"ז הי' ספק אצלו מצד בחי' יחידה שבנפש וכנ"ל, וזהו"ע הגורל של עוה"ב