500
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
. . . נזדמן לי מש'כ בהמודיע מערחה"ס, ואף שאין משיבין על הדרוש, יש להעיר במה שתמה שבשו"ע או''ח סתרכ"ה אין בו הלכה", 1) גם סת'ל עד"ז הוא, 2) בסתרכיה ייל שההלכה היא כללות המצוה דישיבה בסוכה אלא שכתבה בל' הכתוב, ובזה מיושב בניחותא התחלת סתרליט: כיצד מצות ישיבה בסוכה. או ייל שצ'"ל בשו"ע ג'כ התיבות למען ידעו - וזהו ג"כ הלכה, אשר (עכ"פ לכתחלה) צ"ל הידיעה שיושב בסוכה כו' וכמו שהאריך הב"ח, מג"א, פרמייג, שו"ע אדה"ז וכו' (כי לפי ביאור כת"ר ב,המודיע" חסר בשו"ע העיקר אשר צ"ל הידיעה), אלא שאח"ז בא מדפיס שלא למד כל צרכו, ומהחסרון ידיעה, רצה למעט בטרחתו ע'"י קיצור ל' הכתוב, והשמיט התיבות למען ידעו דורותיכם. וראי' חזקה להנ"ל אשר בשו"ע - צ'יל התיבות למען ידעו -- כי בטור ובשו"ע אדה"ז נמצאו, אף שגם הם לא הביאו את כל הכתוב .. .
. . . מ"ש בענין סוכה שיש כאלו שאומרים שיותר טוב שתהי' הסוכה חוץ מהבית, ולא כענין תדורו, מעולם לא שמעתי דיעה מוזרה זו, והרי ידוע שגם בליובאוויטש היתה אחת הסוכות מלפנים חדר בהדירה שלימי הסוכות היו מסירים את גגו.
במענה על מכתבו מייז אלול, בו כותב אודות הענין דשינה בסוכה* ומעורר עייד מנהג איזה מאנ"ש במקומות מיוחדים בזה.
הנה עליו להוודע אצלם אודות היסוד של מנהגם זה, כי בל"ס ידועים הם מאז לשומרי תומ"צ ומדקדקים בהם. וזאת למודעי אשר בענין השינה בסוכה הרבה יש להאריך** ואכ'"מ. ונמצאים עוד איזה ענינים עד"ז שאין אפי' ותיקין גוהגים בהם אף
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.