261

(--בנות ישראל) יוצאות בכלי לבן שאוליז שלא לבייש את מי שאין לו . . וחולות בכרמים", שבזה מודגש ענין של שלום ואחדות בין כל הסוגים דבנות ירושלים (ובנות ישראל), אחדות שנפעלת ע'י,,צאינה וראינה . . במלך שלמה", ,,מלך

שהשלום שלן"*יי.

ובפרטיות יותר: ,בנות ירושלים (ובנות ישראל)" נחלקות אמנם לד' סוגים (יפיפיות, מיוחסות, עשירות,

ומכוערות)"י, כנגד ד' האותיות דשם הוי'*י, אבל, אצל כולם (כפי שהם באופן של התחלקות כו') מאיר העצם, בח" היחידה (כנגד קוצו של יו"ד), שכל מציאותה אינה אלא ,יחידה לייחדך", התשוקה ליחידו של עולם בלבד (בח"י" דלא אתרמיז בשום אות וקוץ כלל), ליכלל בעצמותו ית', בחי' יחיד, ולכן, תוכז האמירה שלהן הוא בשוה - ,בחור (שלמעלה) שא נא עיניך וראה כו'". ומצד היותם במצב של אחדות, ע"י התגלות בח" היחידה -- פועלים ומקרבים התגלות וביאת משיח צדקנו, בחי' היחידה הכללית (כנ"ל ס"ב).

להוסיף בלימוד התורה, ובפרט הלכות

דחמשה עשר באב: ,יום שהותרו שבטים לבוא זה בזה", ,יום שהותר שבט בנימין לבוא בקהל" -- מאורעות שתוכנם אהבת ישראל ואחדות ישראל. וכן ,יום שביטל הושע בז אלה פרוסדיות שהושיב ירבעם בַן נבט על הדרכים שלא יעלו ישראל לרגל" - והרי עלי' לרגל קשורה עם ענין האחדות, ,עיר שחוברה לה יחדיו, עיר שהיא עושה כל ישראל חברים" (תהלים קכב, ג. ירושלמי חגיגה פ"ג ה"ו).

4) ראה בארוכה -- לקו"ש חי"ט ע' 86 ואילך. חכ"ד ע' 76. ועוד.

5) כגירסת העין יעקב (וכפי שמקדים שם: ,,ארבע משפתות היו בא"י").

6) פע"ח לאחרי שער חגה"ש. וראה ד'ה לא היו ימים טובים לישראל כו' תשמיג.

[26

התורהייי, ובענין הצדקה -- עפמשיןאי ,ציוז במשפט (הלכות התורהייי) תפדה ושבי' בצדקה*"ייי (,כללות המצוות שנקראו צדקה"ייי), כמדובר בארוכה בהת-

וועדות שלפניז:יו,

ובפרטיות יותר -- להוסיף בכל עניני המבצעים:

אהבת ישראל ואחדות ישראל (כנ"ל בארוכה),

וכתוצאה מזה -- חינוך הזולת (נוסף על חינוך עצמו), ובמיוחד -- בימים אלו, בסמיכות להתחלת שנת הלימודים, להשתדל ביותר שכל ילד יהודי ילמד במוסד חינוך הכשר, ויתירה מזה - חינוך על טהרת הקודש,

תורה - ,ציוז במשפט תפדה", ובפרט ש,מחמשה עשר באב ואילך דמוסיף יו-