225
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
בו התחלקות ופירוד בין דבר אחד למשנהו, מובן, שואת משום שאצלה מאירה הפשיטות שלמעלה יותר בגלוי מאשר בשלשת המינים האחרים.
ולכן דוקא בערבה מתבטאת האחדות בשמה - נקראת אחותא, בשונה מהמינים האחרים.
ו אחדות פשוטה דוקא כשאין מעלות גלויות
ויש לומר, שהסיבה לכך שהאחדות גלויה דוקא בערבה קשורה לענין שהוזכר לעיל:
במינים האחרים, .לולב" .אתרוג" ו,הדס", יש בכל אחד מהם מעלה או מעלות ייחודיות של שכל ומדות - יש בו טעם (לולב) יש בו ריח (הדס) או יש בו שניהם (אתרוג) - הרי ה,מעלות" הגלויות של שכל ומדות מעלימות על ה,פשיטות" שמלמעלה שיש בהם, ולכן הן מסתירות את האחדות שבהם, הנובעת, כאמור לעיל, מהפשיטות שלמעלה המאירה בהם. עד אשר ייתכן לחשוב, שבחרו בהם מפני המעלות שבהם (טעם וריח) ולא מפני האחדות שבהם.
לעומת זאת, ב,ערבה", שאין בה מעלות גלויות (אין בו טעם ואין בו ריח), האחדות היא בגלוי ובפשטות, עד שמלבד האחדות אין סיבה אחרת שבגינה נבחרה הערבה להיות אחד מארבעת המינים, כי פשיטות העצמות גלויה בה ובטבעה, ואפילו בשמה.
כפי שרואים הבדלים גם בין
הושענא רבה שיחות 7
יהודים", שאמנם, אצל כל יהודי יש .חלק אלקה ממעל ממש", שקשור לפשיטות העצמות, אך בכל זאת אצל יהודים ה,עשירים" בשכל ובמדות מעלימות מדות גלויות אלו על האמונה הפשוטה - שהיא הפשיטות והתמימות שמצד עצם הנשמה.
דוקא אצל אנשים פשוטים, שאין בהם מעלות גלויות של שכל ומדות - אצלם האמונה הפשוטה היא בגלוי, ופשטותם היא, כדלעיל, כפשיטות העצמות.
דוקא הערבה בהושענא רבה - אחדות נפשוטה
לפי זה מובנת הייחודיות של מצות ערבה שבמקדש לעומת הערבה שבלולב:
בערבה שבלולב אין מצד עצמה מעלות גדולות, ומשום כך ניכרת בה יותר מעלת האחדות, .גדלים באחוונא", אך למרות זאת, כיון שמצרפים אותה לשלשת המינים האחרים, כך שהם מתחברים למצוה אחת, לכן הפשטות שבה, המתבטאת דוקא בהעדר מעלות, כדלעיל, אינה ,בטהרתה": עקב איגודה וחיבורה
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.