213
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
4 לקוטי מתאימים זה לזה ועולים בקנה אחד. מכך מובן, שהמנהגים של גדולי ישראל וההולכים בעקבותיהם, אשר מיוסדים לכתחלה על פנימיות התורה, צריכים להיות תואמים לענינם עלדידי ההלכה.
ואין מובן בעניננו: אם על פי ההלכה מחייבת מצות הסוכה את השינה בסוכה"<, כיצד ייתכן, שהתוכן הפנימי של הסוכה - האור המקיף" שמאיר בסוכה - יסתור זאת, ולא יאפשר שינה בסוכה?!
ובנוסף לכך: ההסבר שהובא לעיל, בסעיף ב', מהווה היתר בלבד לאיהשינה בסוכה, משום ,תשבו כעין תדורו", כדלעיל. אך בסופו של דבר פגום, לכאורה, קיום מצות סוכה. כיצד ייתכן לומר, שהתוכן הפנימי של הסוכה יגרום לפגם ח"ו בקיום מצות סוכה בפשטות על פי ההלכה כראוי ובשלמות? ולכאורה, להיפך: למהות הפנימית של המצוה (ובעניננו: גילוי האור המקיף שבסוכה) ניתן להגיע דוקא לאחר ועל ידי קיום המצוה בפשטות ובגשמיות!
חג הסוכות
ד. שינה בסוכה - א'עה חלק מקיום המצוה עצמה
לכאורה יש לומר לפי המבואר ב,צפנת פענח"'?, שיש הבדל מהותי בין אכילה ושתיה בסוכה לבין שינה בסוכה: אכילה ושתיה הן קיום מצות סוכה<, ואילו שינה בסוכה ,לא הוה קיום מצוה, רק שאסור לישן חוץ לסוכה". ולפי זה הוא מסביר מדוע אין מוזכרת השינה בדברי הגמרא< והרמב"ם", בתיאור מצות הישיבה בסוכה*?, אלא האכילה והשתיה בלבד = ,אוכל ושותה ומטייל בסוכה"*?.
בכך הוא משיב בפשטות לשאלה: מדוע אין מברכים על השינה בסוכה? - משום שעל ידי שינה בסוכה אין מתבצע קיום מצות סוכה, אלא הימנעות מאיסור של שינה מחוץ לסוכה.
מכך מובן, שגם כאשר יהודי ישן בהיתר מחוץ לסוכה, אין פגום אצלו במאומה קיום מצות ישיבה בסוכה, משום שהוא אוכל ושותה בסוכה.
הערות
- 3. ראה גם דרמ"צ (ה, א. כב, ב): הגליא הוא כפי הסתים כגוף לנפש. - וראה של"ה בית חכמה (טז, א). ועוד.
- 23. ועד שהסוכה צ"ל במקום הראוי לשינה, ואם עשה במקום שיהי" לו צער בשינה ה"ז סוכה פסולה ואינו יוצא בו אפילו באכילה (רמ"א שם. שו"ע אדה"ז שם ס").
- 4. על הרמב"ם הל' סוכה פ"ו ה"ב.
- 5. ויתירה מזו - האכילה ,עושה את הסוכה לסוכה" (צפע"נ שם. ע"ש). וראה לקמן הערה 56.
- 6. סוכה כח, סע"ב.
- 7. שם.
- 8. ורק בהלכה שלאח"ז מביא הרמב"ם שישנים בסוכה - ראה לקמן הערה 37.
- 9. כ"ה בגמ'. וברמב"ם השמיט ,ומטייל" ובמקומו - ,ודר". וראה ל' הרמ"א (ואדה"ז) שהובא לקמן סעיף ה. ואכ"מ.
- 0. תוד"ה שכבר - ברכות יא, ב. וראה גם רא"ש שם (פ"א סי"ג) וסוכה פ"ד ס"ג.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.