159

אלא בכך שעל ידי זה נפסל המזבח, או שנגרם פגם בעזרה וכדומה% -

כך גם לגבי ,אבן שנפגמה .. אחר שנבנית במזבח", ישנם שני הפרטים: הן הפקעת הקדושה מהאבן - ,אותה האבן פסולה", והן ביטול קדושת המזבח לענין הקרבה*, כפי שאומר הרמב"ם בהלכות פסולי המוקדשין5 ,שהרי אין שם מזבח לזרוק עליו ונאמר וזבחת עליו .. בתיקונו לא פגום"*.

וכך גם לגבי ,אבני היכל ועזרות שנפגמו או שנגממו" שבהלכה טו.

ח. בח'רה חפשית - ללא שיעור

הענין של שיעור פגימת האבן לאחר שנבנית במזבח קשור גם לשמן של ההלכות - ,,בית הבחירה"*:

3 ועיין בצפע"נ שם שעפ"ז מתרץ שינוי לי הרמב"ם בין הל' יסוה"ת שכתב ,הסותר" ומוסיף ,או משאר העזרה", ובהל' ביהב"ח כ' ,הנותץ" ולא כתב ,מן העזרה".

4) ראה מאירי שבהערה 21, שמוסיף שם ,(נפסל) כלו".

5) נסמן בהערה 19.

6 ומטעם זה הוסיף הרמב"ם כאן בהט"ז ,והשאר כשרות", כי אף שאין שם מזבח לזרוק עליו, דהמזבח נפסל, שאר האבנים נשארו כשרות, ובמילא אפשר להכשיר המזבח ע"י חליפת אבן הפגומה. וראה בהנסמן לעיל הערה 11.

7 כן קוראם הרמב"ם, אף דלשון הכתוב שהביא לראי' (ריש הל' ביהב"ח) הוא ,ועשו לי מקדש" (תרומה כה, ח), ובעצמו כותב בכ"מ הלשון ,(בית ה)מקדש". וראה לקו"ש [המתורגם] חי"ט ע' 153 ואילך; חכ"ד [המתורגם] ע' 99 ואילך - ובהנסמן שם.

המושג בית הבחירה הוא על שם ,המקום אשר יבחר ה'"*, ובכך מדגיש הרמב"ם, כמדובר פעמים רבות9; שעיקר מעלת המקדש היא בהיותו ,בית הבחירה", בחירת הקדוש-ברוך-הוא:

ידוע" שבחירה אמיתית היא דוקא כאשר הבחירה של הבוחר היא חפשית - לא מפני מעלה וחשיבות שיש בדבר הנבחר, ולא מפני סיבות וטעמים ונטיות כלשהן, המכריחים את הבוחר.

שמכך נובעים שני ענינים:

א) כאשר אדם בוחר בדבר מפני מעלתו וחשיבותו, מובן, שעצמתה של הבחירה היא בהתאם למדת המעלה והחשיבות של הדבר.

אך כאשר הבחירה אינה מפני מעלת הדבר, אלא מפני בחירתו החפשית של הבוחר, הרי היא באופן שאין לו מדה ושיעור, והיא תמידית.

ב) מכך מובן גם שכאשר נוצר פגם בדבר הנבחר - הרי אם בחירת הדבר היא מפני מעלתו, תלויה הבחירה ב,שיעור", עד כמה מקלקל הפגם את מעלת הנבחר. אך אם הבחירה בדבר היא מצד הבוחר, הרי אז אין היא תלויה בגודל הפגם - שהרי, הבחירה לא היתה לפי הדבר הנבחר.