128

16 לקוטי שבו ה,ערבוב" מבטל את המציאות של ,למיניהם", את סדרי הבריאה, אסור גם בעניני מצוה וקדושה, כמו בעניני העולם, כי בכל מקרה אסור לבטל את הגבולות שקבע הקדוש-ברוך-הוא.

ולכן אין כלל אפשרות וסברה להתיר כלאי בהמה וכלאי קרקע במוקדשין.

רק בתערובת של בשר בחלב, שלגביה יש אפשרות לומר שהיא מן הסוג של כלאי בגדים, כאמור לעיל בסעיף ד', קיימת סברה שהיא תהא מותרת במוקדשין, כפי ששעטנז מותר בבגדי הכהונה.

אך המסקנה והפסק הוא, שבית ה' אלקיך לא..." - כי, כאמור לעיל, המהות של תערובת בשר בחלב היא יצירת מציאות חדשה, ובכך היא דומה לסוג של כלאי בהמה, ואופן זה של תערובות אסור גם במוקדשין", כפי שהוסבר לעיל.

ט. ביטול איסור בשר בחלב לעתיד לבוא

רבינו בחיי אומר*, ש,באותו הזמן

7) והמבואר במאמרים שבהערה 13 (ובאוה"ת משפטים שנסמן בשוה"ג להערה הנ"ל) דזה שהמלאכים אכלו בשר בחלב אצל אברהם הוא דוגמת היתר כלאים בציצית ובגדי כהונה (שהם בחי' קדושה) - ראה לקמן סעיף ט ובהערה 61.

8 משפטים כג, יט (בסופו). - ולהעיר מענין עתיד חזיר ליטהר והשקו"ט בזה*.

תצא א

(לעתיד לבוא) .. יהיה איסור בשר בחלב בטל", ובדומה לכך אנו מוצאים שהמלאכים, אצל אברהם, אכלו בשר בחלבלל.

ולפי ההסברים שלעיל ניתן לבאר זאת:

כבר הובהר לעיל, בסעיף ד/ שהפיכת תערובת של בשר בחלב למציאות חדשה היא רק בגשמיותה ובחומריותה, אך אין הדבר משפיע על ה,כוחות" הרוחניים, על המציאות הפנימית. מכך מובן, שלגבי ה/,כוחות העליונים" שבבשר ובחלב, הקשורים