126

4 לקוטי

ש,הדרך הישרה היא מדה שבכל דעה ודעה" -

בינונית

ואילו כאן אומרים שאיסור כלאים הוא מפני שבכך מערבבים את המדות חסד וגבורה?!

על כך מוסבר*, שהתכללות המדות בקדושה דומה ל,,תערובות מין במינו", כי כל עניני הקדושה ,הכל הוא מין אחד, הביטול וההכנעה אליו יתברך"*. ולכן אנו מוצאים שבעבודת ה' תיתכן אפשרות של קיום המדות ההפכיות חסד וגבורה יחדיו, כנאמר בספרי על הפסוק ואהבת את ה' אלקיך? - .אין לך אהבה במקום יראה ויראה במקום אהבה אלא במדת הקדוש-ברוך-הוא בלבד".

לעומת זאת, בעניני העולם, שבהם קיימת תחושת מציאות, עד כדי כך שניתן לקיים על ידי חפצים בעולם מצוות*, כגון תפילין וכדומה - הרי שם ה,ציור" של כל מדה הוא בתוקף שאינם מאפשרים קיום של מדה אחרת, ובמיוחד מדה המנוגדת, ולפיכך ,אין לך אהבה במקום יראה ויראה במקום אהבה". ולכן, אם נוצר חיבור וערבוב של שני הפכים בעניני העולם, הרי זה באופן של תערובת ,מין בשאינו מינו".

ולא כך בקדושה, שמשמעותה היא

תצא א

התבטלות*. כלפי הקדוש-ברוך-הוא, הרי שם המדות ההפכיות חסד וגבורה אינן מתנגדות זו לזו אלא, להיפך, הן מהוות ,מין אחד" - מהותן של שתי המדות זהה: עבודת ה.

וכדברי חז"ל'* על הפסוק'* ,עושה שלום במרומיו" - ,מיכאל?* שר של מים, וגבריאל שר של אש ואין מכבים זה את זה", כי בהתייצבם לפני מלך מלכי המלכים הקדוש-ברוך-הוא אין הם חשים את מציאותם העצמית, אלא את היותם שלוחיו של המלך הקדושברוך-הוא, ולכן אין ביניהם ניגוד כלל, שניהם מהוים ,מין אחד - שלוחי המלך"5.

4 חיבור בין ניגודים - שלום או מחלוקת

לפי זה יובן ההבדל בין שני סוגי הכלאים - כלאי בהמה וקרקע לעומת כלאי בגדים:

כאשר מחברים ומערבבים שני הפכים, יש שתי אפשרויות לכך, ובהתאם להן - תוצאות מנוגדות: א) מבטלים את הניגודים והסתירות, ואז נוצר בין הניגודים שלום. ב) כל אחד נשאר במלוא תקפו, וכאשר הם