123

ג. תערובת - משנה סדר בראשית כן או לאו

הדבר א יובן לפי דברי הרמב"ן, שדוקא על לבישת שעטנז נאמר בדברי חז"ל':, ש,יצר הרע ואומות העולם משיבים עליהם", אך לא על כלאי בהמה,

והוא מסביר, שזאת משום שבכלאי בגדים, שעטנז, הטעם לאיסור ,נעלם", ואילו לגבי כלאי בהמה, וכן כלאי קרקע, מובן הטעם לאיסור:

הקדוש-ברוך-הוא ברא את הנבראים באופן שהוא נתן בתוך הצמחים ובעלי החיים את ,כח התולדה שיתקיימו המינים .. וציוה .. שיוציאו למיניהם". ולפיכך, כאשר האדם ,מערב כלאים" - הוא מרכיב שני מיני בהמה, או שני מיני זרעים, הוא גורם לכך שהם ,ישתנו בטבעם גם בצורתם בהיותם יונקים זה מזה, ויהיה כל גרעין ממנו כאילו הורכב משני מינין", ועל ידי כך הוא ,משנה ומכחיש ומערבב במעשה בראשית"**5.

ועל כך שהתורה אינה אוסרת רק

,בהמתך לא תרביע כלאים", אלא גם ,לא תחרוש בשור ובחמור יחדיו", יש להסביר, שזאת ,מפני שדרך כל עובד אדמתו להביא צמדו ברפת אחת ויבואו לידי הרכבה"??.

יוצא מכך, שיש הבדל מהותי בין כלאי בהמה וכלאי קרקע לבין כלאי בגדים:

בכלאי בהמה וכלאי קרקע התערובת היא גם ב,כח התולדה" של שני המינים. כלומר, שהתערובת גורמת שינוי בעיקר ובעצם מהותם ומציאותם, וזה בניגוד לסדרי מעשה בראשית, שהקדושרברוך-הוא = קבע שימשיכו דוקא ,,למינהו"*?.

לעומת זאת, בכלאי בגדים"? אין התערובת משנה את עצם המציאות של הצמר והפשתים, אלא, זוהי תערובת חיצונית לבד<, רק מחברים אותם באותו בגד':, אך גם לאחר מכן הם