108

הוא מסביר, כנ"ל, כיצד מצוות דרבנן /,אינם תוספת על מצוות התורה, ועל מה הזהירה תורה 'לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו'? שלא יהא נביא רשאי לחדש דבר ולומר שהקדוש-ברוך-הוא צוהו במצוה זו להוסיפה למצוות התורה או לחסר אחת מאלו השש מאות ושלושה עשרה מצוות"],

ואנו מציין מספר במצוות שמדברי סופרים - בזה גופא בא לידי ביטוי ההבדל בין המצוות של התורה והמצוות מדרבנן:

המצוות דאורייתא הינן במנין ומספר מסויים וקבוע - ונצטוו ,לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו", ובלשון הרמב"ם% ,דבר ברור ומפורש בתורה שהיא מצוה עומדת לעולם ולעולמי עולמים אין לה לא שינוי ולא גרעון ולא תוספת, שנאמר"3 את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם אותו תשמרון לעשות לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו".

לעומת זאת מצוות דרבנן הינן, כלשון הרמב"ם ,מצוות שנתחדשו", מצוות אותן חכמים חידשו בכח התורה ,כדי לחזק הדת ולתקן העולם (כדברי הרמב"ם בהלכות ממרים').

כלומר: מצוות אלה הינן - היפך ממספר קבוע. ובמילא, אין הרמב"ם

שופטים ב

יכול לציין מספר ביחס למצוות דרבנן, שכן מספר קבוע אפשרי רק במצוות דאורייתא, לא במצוות דרבנן.

ו. ת'תכן גם הוספת מצוות חדשות מדרבנן בפועל

יתירה מזו: מכיוון שמוטל על חכמים חיוב לעשות סייג לתורה (ובלשון הרמב"ם") ,,לפי מה שהשעה צריכה" - יתכן שתגיע ,שעה" בה יידרש להוסיף עוד גזירות ותקנות ומנהגים, מצוות דרבנן - ואז יהא מוטל על חכמים חיוב להוסיף וחיוב על בני ישראל לקיים את אותן הוספות - מצד ,לא תסור" ה,לשמוע".

ולמרות שלפועל לא יתכן כעת שיתווספו מצוות חדשות מדרבנן, מכיוון שלא קיים עכשיו ביתדדין הגדול שהוא בכוחו להוסיף תקנות כו' - הרי שתי תשובות בדבר:

ראשית, אין זה משנה את גדרן של המצוות דרבנן, מכיוון שעל פי הלכה קיימת אפשרות להוסיף על המצוות אם יקום בית דין הגדול, ובפרט לעתיד לבוא, כאשר ,ואשיבה שופטיך כבראשונה"* -

הדבר הוא. מעין ובדומה לביאור הרמב"ם בספר המצוות שלן'*: מדוע מנה בין המצוות גם את מצות השמדת ז' אומות - אף שאינה נוהגת לדורות,