45

כיצד זה מתיישב עם הבטחת התורה לאריכות ימים על מצוה זו? ומבארים) - כי אילו בשעה זו היה ,מהרהר בעבודת כוכבים" - לא היה ראוי לקבל שכר של ,למען ייטב לך והארכת ימים" כפשוטו.

כלומר: על אף שהוא קיים את המצוות עצמן בשלמותן והחיסרון היה בענין אחר, שאין לו קשר ישיר לעשיית מצוות אלויי - גרם הדבר שלא יקבל את השכר];

לעומת זאת ,למחר לעולם הבא, היהודים עצמם ייקחו, ,ייטלו" את שכרם, ולא יתכן שיהיו בכך כל עיכובים...

3 הום יתכן עיכוב צדדי בשכר, דבר שלא יתכן לעולם הבא

על פי זה מובן דיוק לשון רש"י ולמחר לעולם הבא ליטול שכרם" (ולא = ,ולא היום..."), משום שהחידוש של רש"י הוא

[לא שאין שכר לצדיקים בעולם הזה (בניגוד ל,שונאיו", אדם רשע ש,בחייו משלם לו גמולו הטוב") - כי אדרבה: לפי פירוש רש"י הקדוש-ברוך-הוא בוודאי משלם לצדיקים גמולם הטוב בעולם הזה, ככל הייעודים הגשמיים המפורשים בתורה בפשוטו של מקרא - אלא החידוש הוא]

בצד החיובי, ש,למחר לעולם הבא" יתחדש אופן חדש בנוגע לתשלום השכר שאינו קיים ,היום" - ,למחר .. ליטול שכרם"?:.

וכך יתפרש כאן המשך הפסוקים: תחילה נאמר ,ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו, לא יאחר לשונאו אל פניו ישלם לו", שלרשע משלמים בדוקא מיד בחייו ,,כדי להאבידו מן העולם הבא", לעומת זאת אצל מי שאינם ,שונאיו", יתכן מצב מסויים בו לא יקבלו את השכר מיד, כנ"ל;

ואחר כך אומר הפסוק - ,ושמרת את המצוה... היום לעשותם", כלומר: סדר זה = שייתכן עיכוב בתשלום השכר - הוא רק ,,היום", אך ,למחר לעולם הבא ליטול שכרם".

4 לעתיד לבוא יתבטל .בית דין של מעלה"

הביאור הפנימי בהבדל האמור - האם תשלום השכר הוא באופן של ,לקבל" או ,ליטול":

בזמן הזה ענין תשלום השכר קשור עם בית-דין של מעלה. ולכן אין אפשרות לקחת לבד את השכר, כי הדבר תלוי בבית דין של מעלה.