28

אך לכאורה דרוש כאן הסבר נוסף: אמנם, כיון שהענין של ,על הארץ מתחת אין עוד", שגם ,הארץ החומרית שנראית יש גמור .. היא אין ואפס ממש", מנוגד לחושינו, לכן דרושה אזהרה מיוחדת ,והשבות אל לבבך"??, שצרין אדם להחדיר זאת אל לבו -

אך בכל זאת מתחיל הפסוק ב',וידעת", שמכך מובן, שגם לגבי הידיעה השכלית בקשר ל,על הארץ מתחת" יש צורך באזהרה מיוחדת.

ואין מובן: ההסבר השכלי לענין של .אין עוד", שאין כלל מציאות חוץ מה', כי ,הכל בטל במציאות אצלו" - מחייב את חלות הענין של ,אין עוד" על כל הנבראים בשווה, ללא הבדל בין צבא השמים לבין צבא הארץ. כי בכל בריאה שהיא יש מאין ,צריך להיות כח הפועל בנפעל תמיד להחותו ולקיימו"* - וכיצד ניתן לחלק מבחינת הידיעה וההכרה השכלית ,וידעת... אי עוד", בין .בשמים ממעל" לבין ,על הארץ מתחת"?

ד. יש הבדל בין ,שמים" לבין ,ארצ"

הוכחה נוספת לכך, שההבדל בין ,שמים ממעל" לבין ,על הארץ מתחת" אינו רק כדי למנוע טעותו של האדם הנברא, מכך ש,הארץ החומרית" נראית בעיניו כ,יש גמור", אלא הבדל

זה יש לו מקום גם בהכרה השכלית, ,וידעת", כי:

על הענין, שהנבראים זקוקים תמיד לכוח הבורא כדי להשאר קיימים, מביא אדמו"ר הזקן?' את פירוש הבעל-שםטוב"? על הפסוק*< ,לעולם ה' דברך נצב בשמים" - ש,,דברך שאמרת" יהי רקיע בתוך המים וגו', תיבות ואותיות אלו הן נצבות ועומדות לעולם בתוך רקיע השמים .. להחיותם".

והוא ממשיך ואומר, שזאת לא רק לגבי ה,שמים", אלא ,וכן בכל הברואים שבכל העולמות עליונים ותחתונים ואפילו הארץ הלזו הגשמית ובחינת דומם ממש", כל מציאותם תלויה תמיד ב,אותיות הדיבור מעשרה מאמרות המחיות ומהוות את הדומם להיות יש מאין ואפס".

ויותר מכך, הוא ממשיך ומסביר, שגם הנבראים, אשר אתם מוזכרים ב,עשרה מאמרות שבתורה"**, מקבלים את חיותם מעשרת המאמרות, והשפע ,במשך" ומגיע אליהם על ידי השתלשלות מדרגה לדרגה, כפי שהוא מפרט שם מספר אופנים בכך, וזהו